諸位長官！各位同學！佛法肯定宇宙界是由大地一切眾生，由過去到現在造作善惡之業力，因此，由業力所感召的世界，佛教（梵語Buddha-sasana）不主張宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的權威來創造的；也就是說，宇宙非『造物者』之說法，佛法不但不加苟同，也未經歷有此事實，佛教所 肯定的是－－我們的世界由來，乃是由大地一切眾生，所造作之一切善惡業報，累積所感召的宇宙世界。
因此，佛教的『宇宙觀』與其他任何宗教之教義，是無法相提並論的。
此之所以截然不同，也可以說是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教諸如天主教、基督教、回教、乃至一貫道‧‧‧等，都相信有一位『神』能夠創造天地萬物，祇有佛教不這麼認定。因為佛法上的解釋，這一切乃是眾生自己之業力所使然，非由他人所能『代勞』的。
那麼，什麼叫『業力』呢？『業』（梵語karman）乃行為，是我們身為人類的起心動念，這種『動念』、『行為』，能藉過去所造作的『因』，而感召現在的『果』報，透過此『因』與『果』的實踐過程，即是業力的展現。
『業』，簡單地說，即是『行為』與『動念』。
而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由眾生不斷地造業，歷經長時期的『空間』與『時間』所形成的堅固『果報』。
即以我們現在的地球來說，眾生所感的業力，不僅是人，而且包含了更廣層面的『六道』眾生，所謂『天道（梵語deva-gati）、人道（梵語 manusya-gati）、阿修羅道（梵語asura-gati）、畜生道（梵語ttiryagyoni-gati）、餓鬼道（梵語preta- gati）、地獄道（梵語naraka-gati）』等六種業力共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別於其它宗教，也與學術單位的天文學、生物學、太空 科學等立論不同。
『業』有善業與惡業之分。依佛法觀點，『業』可區分兩種：一是共業，一是不共業。
所謂共業者：就是由宇宙世界所有一切眾生，行為造作共同的累積。
譬如宇宙世界，有宇宙世界的共業；地球有地球共業；一個國家有一個國家的共業，由此推之，每一省、縣、市、鎮、鄉、村等團體，均有它們分別不同的共業。
緣此，世界若發生戰爭，也是有它共同的業力所使然，乃雙方共業爭執所致，並非繫於一、二人的決意，必有許多客觀的因素，長期累積而爆發的，這些不同的因素，即是由雙方眾生之『共業』所孕育下來。
進而言之，民主國家之形成，有它『民主國家』的共業，共產國家的產生，有它『共產國家』的共業。
再舉個例子，一部遊覽車，突然由萬丈高崖墜落山谷下，肇禍的車內遊客全部死亡，這些罹難者之所以在共同時候，同一地點，同一日期失掉生命，也是由這些人過去的『共業』所造成。
其次，談到『不共業』（梵語avenika-karman），它又叫做『別業』，就是雖然共同生活在一定的空間內，可是在這共同空間內生活者，每一個人有他個別的業力，故又稱之為『別業』。
譬如上述之肇禍遊覽車，若車人內有人祇受傷而未死亡，甚至有人完全未受傷，則這些僥倖未死者，毫無參與死亡之共業的果報，吾人稱之為『不共業』。
而並不是說，車內未死者，是『天公仔子』，而是說，雖然共同身受車禍，墜入萬丈深坑之果報，對『墬落行為』來說，是『共業』，但對未死亡之結果而論，卻是『別業』，因為事實證明，他並未參與死亡之共業也。
引伸論之，譬如一個國家是由主權、土地、人民等共業之因素促成的；惟其中央組織型態之五院，各院所立之法，卻屬『不共業』之範疇；行政院是『別業』，司法院是『別業』，立法院是『別業』，監察院是『別業』，考試院也是『別業』，因為它們是由不同的行政型態，『不共業』因素所形成的，即屬『不共業』，也 就是共業中的不共業。
以簡單的比喻；大家同吃一樣的白米飯，是共業；但是吃白米飯長大，個人之領受不同，有人長得高，有人長得矮，有人長得胖，有人卻長得瘦，這些高、矮、肥、瘦的不同結果，即是『別業』。
以此類推，天下所有任何萬物萬事，皆由共業與不共業所形成，同時，這些共業與不共業，也必然要經過成、住、壞、空之遷流演變，構成一連串的因緣果報。如是演說，你們能夠領悟的話，了知一切因緣果報，當下是緣起性空，性空緣起，若能如此了知，是名覺者，大覺者，與佛菩薩無異，我－－和尚如本，即向您恭 喜。
因為既知業力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什麼事情在您之心目中，了知一切萬象幻化無常，無所掛礙，也無所掛慮，在您強而有力的對『共業』與『不共業』的認知下，天下之事那有不能解決的呢？
又有一種人，很奇怪哩！他（她）常常因為自己的面貌長相不如意，而怪罪其父母親。其實，何怪之有？在佛法上，這是業力的關係，您種什麼『因』（梵語 hetu），一定會結什麼『果』（梵語phala）。您的外貌長相，就遺傳學觀之，父母親僅僅是一項『助緣』而已！
因為科學上證明『龍生龍，鳳生鳳』的古老傳說，並不可靠；即以『智商』來說，有博士學位教授的兒子，將來不一定每一位在學校念書時，均是成績優秀者。
很奇怪的是，許多個案顯示，那一些在各級學校，班上的第一、二、三名者，大部份是認識不了幾個字的農夫之子弟。
當然，我們也不能單方面去認定一個人，在學校功課好不好，完全是歸屬於過去世的業力；不過後天『教育環境』以及個人用功程度的『習性』，是絕對不可否認的，是具有影響其『助緣』之重要因素。而在佛法上，『助緣』也好，『逆增上緣』也好，這都是業力的表現。
扼要之，您的長相、黑白、高矮、與您的業力也是息息相關。
有人常自言自語：『奇怪！我怎麼會長得不漂亮？我怎麼身材不修長一點？是不是該去美容？或用什麼增高機‧‧‧』。其實，倘若一個人的業障重，不『正本清源』從『心懺』上去著手，縱然曠日費時，花大把鈔票去美容，也照樣是業障之面孔，也是無濟於事的。因為『美』的氣質，是修行所得，無法假手人工去造作。 豈不聞『天生麗質難自棄』之讚語，即知其梗概。
反之，若您長得英俊、漂亮、也不必唯唯是諾，說是完全由父母親把您生得如此『成就』，而是除了部份『遺傳因子』外，多多少少乃與過去世種下的『因』（梵語hetu）有關係。（譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道場，以花佈置，莊嚴場地，皆必然可得美貌之報，有一偈語：今世美貌是何因？前世買花供佛前）。
佛教所談到這些業障（梵語karmavarana）的力量，是非常的可畏可懼的！
我們常說：『相由心生』，一個人心地壞，面貌一定是呈現出凶惡；心地善良，其面露出吉祥，故『相』隨『心』所轉，『心』能轉『相』。
俗話說：『人比人氣死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，為什麼一樣是做人，您、我、他的遭遇，卻會迥然不同，有人生長在富貴家庭，一帆風順，有人出身貧戶；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，諸君要知道，這就是隨業受報啊！
對於一位犯罪而在監獄服刑者，他（她）或許曾抬頭孤望鐵窗明月：唉！當初我怎麼會這麼做？是什麼盲目心理，以致讓自己一失足成千古恨？要知道啊！這是業力所使然，身不由己！
其實，我們所作所為，一切的因緣果報，要當下承擔，犯罪行為往往是當事者起心動念，一時貪圖名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造業，這種反社會行為的薰習，養成，即是受到業力的拘束力，控制力，因此，在共業中的不共業，是個案行為所自作自受。
如此個別意識在團體型態中，具有突出差異行為，與大眾同屬共業，在共業中的各別行為，稱之為『不共業』（梵語avenika-karman）。
再如一個家庭，有父母親及子女多人，組成一個共業家庭，然其子女中有一位突然患上癌症，他（她）的罹病，肉體之痛苦，家人無法代為承擔，這是彼個人受的『不共業』。
戰爭，是很可怕的業力行為。參與戰爭是共業，但在戰爭中，有死者，有不死者。本來，戰爭之『果』即是面對死亡，但有人僥倖得以不死，此『不死』之果，屬於『不共業』。
譬如有幫派流氓持刀械互鬥，您在旁雖未參與，但見人被殺，乃觀看中鼓掌，心中大悅叫道：『殺得好，殺得妙！』是時，在您之潛意識中，已種下『隨喜助殺』的種子，將來，因緣會合，成熟時，亦然會面對過去所造之『隨喜助殺』之因，帶來果報，豈可不慎哉！
或許，上述覽車肇事墜崖之例證，僥倖中未死者，僅受驚嚇之報應，也有可能類似此例，即在過去世種下『隨喜助殺』之業力因種；同樣的理由，在過去世當場械鬥殺人致死者，在此輩生命墜入深山斷谷，受此業力之牽引，而有車禍致死之『果』報。
這並不是一般外道所云：某惡神在記載您的罪過，也在處罰您的惡行。
佛教不這麼解說，佛法主張『一切由心造』。譬如，您罵人一句話，即在自己心田已種下了惡緣的種子，華嚴經云：
『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
各位同學，您說業力可怕不可怕？
不過，業力雖然不可思議，懺悔的力量，同樣的，也是不可思議。
我可提供一個修行法門，供給諸位共參，即是：每日三省吾身，最好每天臨睡前，作幾分鐘的靜坐，並作一番『業力造作』的思惟。對佛法『因果論』有所肯定，則您的人生觀，將有積極的改變，有所轉移，更不會有想不開的事。
所謂『心有千千結』，還不是自己的業障在作祟，趕緊下定決心，抱定信心，保持恆心，透過懺悔，煩惱轉菩提，心地即能得大清涼，得大自在，『普賢行願品』有偈語：
『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』
諸君應由此發心才是，若能如此而為，道業自成。
『業』（梵語karnan），又可分為『定業』（梵語viniscita-karman）與『不定業』。
什麼叫『定業』呢？定業就是眾生所為，已經定型，成了事實，不可轉變，然其所受之『果報』亦成熟現前，換句話說，非死不可。
佛陀在經典裡曾經談到：『所謂定業者，乃生死苦果之報，構成不可改變之義。』
例如，有人胃疾患了第三期癌症，非死不可，是定業也。俗話說：『神仙難救無命客』。即是在說明，若一個人患了重病，已構成命終之報，業因（梵語karma-hetu）所感，那怕神仙有多大本領，多廣神通，也救不了他的生命，化險為夷。
在中國歷代文史裡，不是有一段話嗎？『閻羅註定三更死，決不留人過五更。』這就是說明業力的因果是不會錯亂的，條條分明的。
有一位台灣大學畢業的學生，曾經問過我：『師父，您相信因果嗎？』
我馬上回答他：『若我不相信因果，就不會出家呢！』
他聽了之後，還是搖搖頭說：『在這科學昌明的今天，我才不相信這一套！』
我就趁其不注意時，摑了他一個耳光。
他摸摸臉頰道：『師父您怎麼不慈悲，打我呢？』
我向他說：『我打您才慈悲呢，不打您是假慈悲。』
他詫異說：『師父，這話如何解釋？』
我說 ：『這很簡單，我再告訴您什麼是因果。我動手打您的當下，這個念頭就是『因』，打在您的臉頰上，您覺得會痛是『果』。』
他終於恍然大悟。
我說：『還要不要打第二巴掌？』
他立刻揮手：『師父，不必了，我知道『因』就是因，『果』就是果，因果都在我們日常生活中流露，而不自覺，甚為可憐！』
在座各位！我們依此類推。
我今天在此演講，闡示佛法給各位聽，即是『因』（梵語hetu），結果大家很虔誠，歡喜地聆聽，終於瞭解佛法，那就是『果』（梵語phala）。
過去未聽聞佛法前，無因無果，如今有此佛緣，在此聞法，即是『因』，由此領悟，就得以信『果』，構成因果的事實。
我們現在聚集於這座莊嚴的大講堂，也是『因』與『果』的示現，比喻說：
當初選地，建築師的建築設計藍圖，配合水泥工，鐵工，木工，裝璜工‧‧‧等種種助緣，都是『因』，到最後完成的這座莊嚴大建築物，即是『果』。
因此，萬物萬事均是因果循環。包括您、我、他現在穿的衣服，在座各位所坐的椅子，腳踏的地板‧‧‧都是因果（梵語hetu-phala），倘若有人不相信，那麼，可以請諸位，提出不是因果的例子，給大家看看，這不是打賭，而是因果乃事實的呈現。
可以說，不但各位的肉體是因果，甚至起心動念也是因果。現在我聽到在座之中，有一個人在咳嗽。哦！咳嗽也是因果啊！他可能有感冒或氣管炎等所感之『因』，衣服少穿著涼，才會造成現在咳嗽的『果』。
『因果』活生生的擺在我們眼前，包括走路、吃、睡覺等起居作息，生活點滴都不能超乎因果的。可惜一般人，很少注意到此綿延不絕，流轉不息的因緣果報，是名為迷惑因果。
所以，迷與悟的分界點，在於因果的正見與不正見，認知與不認知，通達與不通達。
而凡夫（梵語prthag-jana）與聖人（梵語arya）的差別也在『迷』與『悟』之間。它的轉捩點，就在通達此因果之法則否？繫在此一念之迷與悟間。
因此，我今天來到貴單位，也是來推銷『因果』這件法寶，世界上的任何美好順境，或惡劣逆境，均是循『因果』法則之軌道在進行，在維繫下去。
世界上，絕對沒有『倒楣』或『歹運、不幸』之事。
在因果不會錯亂的情形下，絕對沒有所謂：無造惡因，因而被抓，卻被通緝；或者說，通緝有被通緝的前因，坐牢有坐牢的果報。
或許有人會持異議：『那麼，報紙怎麼會有報導冤獄，賠償的事情發生呢？』
各位要知道，因果的天秤，並不單單以這一世，或僅存的現在因果，去評斷是非，它是自『無始』以來，累世就有經歷之業因（梵語karma-hetu）業果（梵語karma-phala），所以今生因果的發生突變，與過去無量劫，無量世之前因，有著密切的關係。
以這樣的『廣角鏡頭』來看因果，才能正見因果，遺憾的是身為凡人，我們尚無法洞澈過去，以致世上的人，看到眼前的是是非非，即妄加評斷，迷昧因果。甚至，也有道聽塗說者：
『唉！某某善人，怎麼無好報；某某惡人，怎麼發財享受富貴呢？真是昧天理啊‧‧‧。』
這就是『斷章取義』，要知道：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。』
我曾聽人說過：『啊！某人真倒楣，無犯『官司』，因而有『牢獄』之災呢！』
諸位，我要問問你們：『倒楣這兩個字，道理怎麼講？它的含義是什麼？』
假如我們去考究文字，倒楣，可以說是：現在我用手打你的嘴巴，你的嘴巴沒有『痛』，而『痛』的感受卻移轉到他的嘴巴，對他來說，他就是倒楣者。
但是，以佛法觀點，這樣一來，因果不就錯亂了嗎？
俗話說：『種瓜得瓜，種豆得豆。』種瓜應不致長豆，種豆也不應生瓜，否則不就因果錯亂了嗎？因果顛倒了嗎？天下大亂了嗎？活在人間豈不是惶惶不安嗎？因為錯亂的因果，隨時都會駕凌在我身上。
台灣流傳一句諺語云：『人在倒楣中，種菰仔生菜瓜！』
各位以簡單的『生物學』去評斷，若菰仔種子種下，卻生長出菜瓜，那麼，各類的植物生長不就大亂了嗎？何況又有誰，真的看到『種菰仔而生了菜瓜』？
因此，佛教不相信有『倒楣』、『不幸』這一回事，事實也不如然，因此，『倒楣』有它『倒楣』的因果，既然如此；即不叫做『倒楣』；『不幸』有它『不幸』的因果，既然有前因後果，即不能說它是『不幸』。
試想，天下若亂了因果，則生存在世界上，又有何意義？既然因果是錯亂的，我和尚又何必出家修行呢，我修行，但證果在別人身上，豈有此理！
一顆砲彈落在甲地，甲地完整如初，沒有死人，但卻在乙地發生爆炸，破壞了乙地，乙地的人都死光了，如此因果錯亂，倒行逆施，難道能說乙地的人民倒楣與不幸嗎？
有人說：我這麼誠實，從不佔人家的便宜，怎麼會被『倒會』（按：即民間的互助會、標會）？殊不知，被倒會也有被倒會的因果業力，而且果報之因地，可能在過去好幾世前，所造之業因，所以，怨親債主找上門來，業力種類繁多，有金錢債、感情債、生命債、嫉妒債、怨恨債、侮辱債‧‧‧等不勝枚舉，等到業力成熟 時，自然顯現。佛經云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』
過去，我在唸高中二年級時，在放學回家路途中，常常遭到同學們莫名其妙的毆打，在挨揍後，我瞋心一起，自認為生平未與人結怨，何以白白挨打，惹人欺侮？一時氣憤難平，最後心靜下來時，即心平氣和地自忖：『嗯！這是我消業障的時候，我應該感謝他們給我這個機會』。
我在事過境遷後，並不認為是『倒楣』或是『不幸』之事。因為我這一世之所以挨打，也許過去世與人結過恩怨，現在因緣會合，果報還自受，自己慶幸挨打事小，生命總能保得住，而且藉此消業障，始終能保持『平常心』加以看待，生活的不如意，也就能『隨遇而安』了。
各位同學，您想在心情上，保持『自在』與『安詳』嗎？若然，您且試以『因果觀』去待人接物，以德報怨，而不要以眼還眼，以牙還牙，假如每一件事，都以『恨』的報復心去傷害對方的話，那麼，舊的業障未消之前，更增添新的業因，何苦來哉呢！
現在社會上，最扯不清的業障，就是『感情債』。不是男人『花街柳巷』、『金屋藏嬌』；就是女性『紅杏出牆』、『逢場作戲』，鬧出許多家庭糾紛，所謂『剪不斷，理還亂』，『清官難斷家務事』，大都指男女感情之處理，最不易擺平。
有一個男眾信徒對於他太太的不貞，整天愁眉苦臉：
他說：『假如不是看在小孩的念頭上，老早就持刀把這一對姦夫淫婦給殺了！』
我就告訴他：『該來的總會來，該去的總會去，等到她還清了感情債，自然會回心轉意，重歸您的懷抱‧‧‧』
在華嚴經裡一段話：
佛陀說：『淫人良家婦女者，來生必得兩種果報：一則妻子不貞良。二則絕嗣報。』
在數學上，有一種叫作『或然率』，即機率。大家想想看，那些不得懷孕者，為什麼千挑萬選，偏偏會讓你挑選得到？有人怪罪媒人，有人怪罪不孕者。
但俗話說：『媒人牽入房，不管一世人』，這種業力所感召，您又能奈何了它嗎？奈何不了的！
因此，我們生活在大千世界之中，眾生平等，在業力感召之下，業力是世間的真相，業力也是天下間本來的面目，每一個人，甚至六道眾生，必須受本業所感，隨業力所趨，業力所引。
既然大家知道業力不可思議，然而業力究竟可否轉變？答案是肯定的。底下，我們來談談『不定業』，不定業即是眾生所感之業力未定型，在尚未構成果報以前，它可以隨其修持而改變。
簡易言之：它具有彈性而可變遷的，若以佛法的立場，業力絕對是可以改變的，若業力是『天經地義』而不可改變，則我們『修行』是幹啥的？不就不必修行了嗎？
業力不但可以改變與淨化，甚至於可以解脫，吾人從凡夫慢慢循序以進，而終至菩薩，佛的果位，若非靠業力之解脫，焉有成就？大家要知道，三千大千世界，沒有『自然佛』，也沒有『天生佛』。佛之所以成佛，已經徹底淨化了業力。
在佛法裡有明示，我也可以大膽的講：『天下間只要您還沒有開悟證果，那您放心，天下間沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。』
壞人之所以為壞人，好人之所以為好人，乃是受其個別環境之薰習，受個別業力之感召，導致受個別業障之果報。扼要言之，好人與壞人之分別，惟『業力』之良窳罷了。
而好人變壞人，壞人變好人，也無定性，無自體，因為只要由迷轉悟，均有其圓滿究竟的一天。
如此看來，誰說業力不可轉變？有道是：
『人非聖賢，孰能無過！知過能改，善莫大焉。』
過去，我曾到臺東、綠島等地，向那些職訓總隊管訓的收容人開示，當我說到『天下無絕對的好人，也無絕對的壞人』時，聽眾之中，有一位拍手叫好：
我愕然詢之：『什麼事啊？』
他說：『師父啊！您講得好、講得妙、我們很有同感。』
業力可轉，但對於不曉得如何去轉者，怎麼辦？那只有隨業受報了。譬如一條牛，也許是牠過去世殺人放火，歷經輪迴（梵語samsara），而轉世到畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）為牛，等到受生牛之果報終結時，也正是當牛之業障消盡之時，要投生何道？就隨業力所牽制了。
我們身為『人』，也同樣永遠不會生生世世是人，天上的『天神』，地上的『地神』，亦均不會永遠是在『天道』（梵語deva-gati）的果位，因為六道之業力是緣起緣滅的，上昇與墮落是不定業，眾生隨業輪迴，是有一定的規律。
所以說，凡人之業障未淨化前，縱然有神通飛到天堂的話，那未淨化之業障，也同樣追隨到雲霄寶殿；若業障未淨化，任憑你有多大本事，鑽到地府，業障也同樣追隨你到閻羅殿；若業障未得淨化，量你有多大的本領，能夠深入水府，業障也跟隨你到水晶宮呀！業力太不可思議啦！諸位同學，你們說是嗎？
所以，業的本身，當下就是染污心、不清淨之心、痛苦心、煩惱心‧‧‧業障始終帶著我們未證道之前的眾生，川流不息，在六道輪迴不休不止。
有人問：『業』（梵語karman）是什麼？能不能把它說明具體一點？
讓我舉個實例：『有人看見漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，腳就軟了，此『心茫腳軟』就是淫欲之業。』
如果是見錢財，心就起貪念，手就想去偷，這種貪念就是貪業；倘若看見別人比我更有才華高明，心裡難過痛苦，這就叫嫉妒心之業。』
定業已構成果報之事實，定型不改義。但『不定業』仍有補救的機會；所謂『知己知彼，百戰百勝』、『心靜如湖水，萬事皆開通』。首先，我們必須先瞭解自己的習性，靜下來檢討自己，運用佛法智慧透視業力行為，了知業力行為幻化空性，見空性，即當下解脫。
就我本人來說，也許過去世或無量世以前，我也曾經犯過殺人，放火的罪行而坐過牢，唯此果報已在無量世前還清了，因此，六道輪迴的果報，絕對有它了結的時候，諸法本是空性的，假使我們懂得佛法，知道懺悔，那麼，可以加速業障的淨化與解脫（梵語vimoksa）。
其次，天天念佛號，憑佛陀萬德莊嚴之助力，以靜坐悟本性，佛教名詞叫做『開悟』、『明心見性』，等到有一天您已解、行並證，開悟本性，謂之『自在』。
在您心之旅，世界任遨遊，天高任汝飛，心地無染，處在任何六道裡，也會自在的，心對五欲六塵不生心，不沾不染，本性而能自在者，可謂已解脫矣！
以前佛陀示現在人間時，距今三千多年前，大概出生在周昭王甲寅廿六年時，有一位處處跟佛陀作對的人，名叫『提婆達多』，他老是跟釋迦牟尼佛『唱反調』，極力破壞如來正法，那時佛陀也未給以排斥，最後提婆達多受果報，墮入地獄道；但是據佛經記載，提婆達多也是菩薩果位，故意示現在佛陀降生人間後，考驗佛陀的菩提道心。
由於考驗佛陀菩提道念，令速證成無上菩提，提婆達多可說是佛陀的『逆增上緣』。
惟據佛經描示，在因果業力的驅使下，提婆達多雖墮在地獄，但其心地功夫，猶處清涼地獄。其本性已經解脫，無所染著，與諸法空性相應，雖置身地獄，猶無地獄。
因此，一個人若業力解脫，雖處身在困境，困境阻礙不了本性，本性依然那麼清涼、自在、光明，此際在清淨自性作用上，能自在自如，隨遇而安，此可以謂之為『自在解脫』。
佛陀在『四十二章經』裡曾云：『弟子們！你們不要相信你們的心，你們的心是會變化的，如同心猿意馬，妄想紛飛，等證得阿羅漢果（梵語arhat），才可相信你們的心。』
這句話是說，等到證了阿羅漢果，才可相信你們自己的心。
由是觀之，等到證了阿羅漢以上的果位，則其心性方解脫，已是平等心，不變之心，情緒上的表現，永遠如水面之水平一樣，那麼安詳，永遠不會動怒，永遠不會瞋怒、嫉妒心、煩惱心。
我們未證道的凡人就不一樣了，聽到別人的毀謗、侮辱，縱然不會『怒目相視』，也會起煩惱心，痛苦綿綿。
佛陀告訴我們，外界的喜、怒、譏、罵，均是幻化虛妄的境界，我們不要被意識所欺騙，這些均是『緣生緣滅』的無自性現象。故不要染境生心，不要隨境而轉，保持清淨心，『隨緣不變，不變隨緣』，無所留戀，無所住相。
所以，對『不定業』的改造，基本上，從心地下功夫是很重要的，由於每個人環境、思想、業力之帶動，呈現『個別差異』，若尚未證果者，依佛法來講，六道眾生都屬『不定業』的受報者。
六道有別，修心不二。假若各位能從心地法門下功夫，任何時間，任何空間，任何煩惱，均阻礙不了您之心地，心地自然解脫，這一點很重要。
那麼，『修心』如何去下手呢？各位可試著先做『隨喜讚歎』，要做到隨喜讚歎者，必先除去嫉妒心。
人要做到『別人好就是自己好，自己好即是別人好』的境地，是很困難的，更遑論是發揮『人饑己饑、人溺己溺』的精神，若能如此而為，是則名為功德無量！
現在『功利主義』的社會，『雪中送炭』者較少，隨喜『錦上添花』者，亦非出自坦誠，似乎缺少『欣賞他人的成功』之胸懷，我們應該為隨喜讚歎努力，來下功夫。
譬如有一個人，樂捐五十萬元供建寺基金，有些人不但未隨喜讚歎，反而說：『哼！五十萬元有什麼了不起，假如我有錢，不要說五十萬元，我壹佰萬元都能夠拿得出來。』
看到有人成就企業家，或唸博士回來，心理上真不是滋味。
就說：『哼！這算不了什麼！假如我的家境好，受到栽培，我也同樣出人頭地，我只是失栽培而已！我也是人才呢？』
各位同學！你們有沒有感覺到，自己曾經是否有隨喜讚歎別人的習慣？
以前我『在家』未出家時，有一位朋友他學佛很有造詣，有一天：
我向他讚歎：『某某學長啊！您那麼精進，無論是世法或佛法，已是飽學優士了，您功德無量，已證明過去修了好多世啦！』
他聽了，喜在心上，而我卻煩惱很多天，因為我從來不向別人讚歎的，貢高又我慢，這一下子，好像自己的肉少了一大塊，痛苦萬千，不得自在，好像矮人一截似的。
各位同學！你們有沒有這種經驗，向別人讚歎好像自己會矮人一截似的，抬不起頭來，面子好像丟光似的！
但是祇要您有第一次，肯破例向別人隨喜讚歎，那麼，第二次以後就很自然了，會逐漸降伏自己我慢貢高心，嫉妒心。
大家要知道，隨喜讚歎也有功德啊！以前有一位『常不輕菩薩』，他看到別人，心生恭敬之意。都向人頂禮讚歎說道：
『諸位都是未來佛啊！我不敢隨便輕視您。』
所以，人家都叫他為『常常不輕視別人的菩薩』，簡稱為『常不輕菩薩』。
以上談到『業力不可思議』，說明業力是世間真相，世間的本來面目。在此，我也要鄭重其事的表示：『業力不可思議，願力更加不可思議。』
『願力』就是持之以恆，有那種道心，清淨之心在推動；即護持自己，發廣大精進勇猛之心；也就是世俗所說的『堅固意志』，『有願志竟成』，『光明希望』之心。
譬如說，我發心要成為工程師，即有意志奮發向上，願力永遠鞭策著我，朝目標邁進；我要做一位警官，即參加警官學校之入學考試；我要做一名老師，即意志堅定，願力支持著我，朝師範學院去努力‧‧‧等，均稱之為『願力』。
這種願力的感召，實在不可思議。
即以本人來說，我發願這一輩子要當和尚，縱有天下那麼多人，來勸告我不要做和尚，我也毫不動容，把持著『願力』堅固，不後悔，將來看到紅男綠女，或夫妻成雙成對，我也不會羨慕，何況我體認到男女之淫欲感情是生死之根本，六道輪迴之大洪流。
佛陀在圓覺經曾經不斷地提示我們：『三界（梵語trayo dhatavah）輪迴淫為本，六道往返愛為基。』
這是生死輪迴受到拘束的原動力，情綿綿，意綿綿，藕斷又絲連，明明已經離婚了，感情債還是還不清，於是乎腳踏兩條船，心頭亂紛紛，家庭糾紛便不勝其煩，何苦來哉！
我住家的隔壁，有一位名叫『阿蘭』的歐巴桑，她先生已過世二十年了，他的先生名叫『阿牛』，她每個月初一、十五兩天，一定祭拜他，年年不斷：
當她一舉香即喃喃自語：『阿牛啊！您已經死去二十個年頭了，我至今依然天天想念著您，懷念著您，阿牛啊！您聽到了沒有，怎麼不說話呢？』
各位想想看，男女感情的心量，是那麼的『威力無窮』。已經死了二十多年了，還再想那一頭牛，真是業障鬼。
其實，這個『情關』看開了，也是虛幻不實，而『死亡』也是業力的過程顯現而已！人有生必有死，何執著之有？
談到這裡，有人要問：感情與慈悲究竟有何不同呢？我把它分敘述如下：
慈悲（梵語maitrya）是奉獻性的，慈悲是無條件的，慈悲不是佔有的，慈悲是超越時空的，慈悲是現在如此，過去如此，未來也如此的，慈悲已遠離輪迴的，慈悲是超越民族性，慈悲無對立性的，慈悲是超越種族性，慈悲不因人、因事、因地、因時而動搖，慈悲是光明正大，經得起考驗的，慈悲是永恆不變的。
感情是脆弱的，感情是自私的，感情是變化的，感情是無常的，感情會隨時間與空間之變遷而現出空幻，感情是生死輪迴的，感情是無可奈何的，感情是缺陷的，感情是經不起『事過境遷』變化的考驗，感情是美中不足的。
感情與慈悲是截然不同的兩回事，究竟與不究竟之差別。
當然，我相信在座的每一個人都有『感情』，感情是總說，廣說不能盡；譬如兄弟之情、父子之情、夫妻之情、子女之情、以至朋友之情、師生之情、眷屬之情、社會國家之情。
感情之本身是無可厚非的，但『情』字需要淨化，若感情未淨化，染污不淨，則是『業力』。淨化的感情，感情也就轉變成『願力』，因為『願力』是清淨的；『業力』是污染不清淨的。
當您有願力之時，就沒有業力；有業力之時，就沒有願力，願力與業力是不能同時並行並進的。
譬如您想修行，一方面要修道，一方面也要結交女朋友，試想，這樣的修持，能夠有成就嗎？我看不墮落就很不錯啦！
修道者應該摒棄一面，把男女感情束之高閣，將這世俗上的『情』昇華，淨化感情為大慈悲心，化『業力』為『願力』，以願力去淨化業力，因而成就無上菩提，是名為幸，可恭可禧也。
願力與業力是一體兩面的，既然都同樣是一體的，但個人所發揮出來的作用都有所差別，願力與業力出自每個人之心地；故未淨化以前之願力是業力，淨化以後之業力，是為願力，二者之不同，端在『應用之妙，迷悟之差別，染污與清淨之分界，存乎一心。』
諸君，若有人想剃度出家，必需先把世俗上之父母、兄弟、妻女、朋友等感情『淨化』，不要剪不斷，理還亂。
我說的『淨化』不是要您一刀兩斷，視同陌生人，如仇敵相待；而是將此『親情』轉換成『同修』蓮友之情，昇華或普度眾生之『眾生情』，如此可將『業力』轉變成『願力』，由利己而利他，如是願力，亦成大慈大悲也。
各位若有一天，參悟到『諸行無常』（梵語anityah sarva-samskarah），『諸法無我』（梵語niratmanah sarva-dharmah），『涅槃寂靜』（梵語santam nirvanam）的人生哲理，而想出家修行的話，我這一把剃頭刀，隨時準備為大家剃度。嗯！現在不流行剃頭刀了，若要剃下三千煩惱絲的頭髮，電動剃刀很快，在座各位近肆佰人，若想全部出家，『一貫作業』，電動化的『剃度』，一、二個小時即可OK了。
華嚴經有一偈語：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』
因此，各位選擇『業力』抑或『願力』呢！端視汝心。
您要昇華，唯汝居心；您想沉淪，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩薩，善知識等均是助緣而己！祇有自己能解脫自己，諸位不要等閒視之：
切記：業力是會令人墮落生死、痛苦、輪迴、不得自在；而願力是可令人上昇、淨化、解脫、得大自在、永超三界（梵語trayo dhatavah）、證大涅槃（梵語nirvana）。
最後，我想講一個故事，即一件『公案』作結束。
在我國宋朝時代，有一位『高峰妙禪師』，他的修持造詣很深，精通三藏經典，解、行並證，不愧是高僧大德：
有人問高峰妙禪師云：『修行如何修？如何修方是修行？』
他提綱契領答道：『莫染污自性，祇此莫染污自性，即是修行，可證成無上菩提，但用此心，直了成佛。』
這句話的意思是，自己本來清淨的自性心地，不要被五欲六塵所染，即心對境而不生心，如如不動，不沾不染，對境無心，當下解脫自在，所謂：『百花叢裡過，片葉不沾身。』
果然，這位問道者，依法修持，勇猛精進，不久開悟，證成菩提。
在此提到的『五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)』，有同學尚不清楚，順便解釋一下：
五欲者：原係指色、聲、香、味、觸之五種情境，然在華嚴大疏鈔一書裡，通稱五欲為：一、財欲。二、色欲。三、飲食欲。四、名欲。五、睡眠欲。
六塵者：可污染真理之物，謂之『塵』。而色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六種器官（名六根）入身，以染污淨心者，故謂之『六塵』。
話說回來，高峰妙禪師在六十多歲時，有一天，他入定曉得自身行將歸寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，（按：過去大陸上，叢林寺院修行出家人，均上百或上千人），依文獻資料顯示，其弟子約五百餘人。
他隨機開示道：『弟子們！今天師父很踏實地鄭重宣佈，在中午十二時正，我將離開這世間啦！假如各位對佛法尚有不瞭解的地方，就甭客氣，趕快發問。』
座下所有弟子們，面面相覷，鴉雀無聲，大家以為師父紅光滿面，步履如飛，怎麼會突然要入滅呢？
沒有人敢發問，時間也很快的過去了。
等到快接近中午時，高峰妙禪師沐浴後，穿上一襲乾淨的海青，盤坐在墊上，呼喚其大弟子，敲鐘鳴鼓，把全寺裡所有住眾集合在大殿上。
他又開口講：『諸位同參道友暨弟子們！我現在把話說完，即刻要入涅槃，諸位對一代如來聖教有何疑問者，請趕快發問。』
臺下的人仍然不相信，信也信不起來，師父一點都沒有衰弱、疾病的徵兆，身體硬朗，講話氣勢如洪鐘，不像要離開世間的樣子，台下的人無反應，最後有一位弟子起立：
合掌問訊說：『師父！對如來聖教，我們無疑惑，倒是師父現在身體那麼健壯，卻說要入滅，這令我們大惑不解啊！』
高峰妙禪師聞言，面不改色，坦然而道：『生死豈可兒戲，佛法不主張顯神通，而我一輩子也未曾為你們顯神通過，但為了證實給各位知道，佛法修證，終可開悟證果，在此不得已的情況下，就讓我來顯現一些雕蟲小技的神通吧！』
他就問門入：『世間上的死亡有幾種型態？』
門人答道：『有火災而死，水災而死，橫臥而死，病死，刀傷死，獸咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死‧‧‧等，就死亡之姿態來說，有大德站著自然而死，就很殊勝了。』
高峰妙禪師雖然身體肉身尚健，但其心已解脫生死之束縛。
因此，向大家說：『這樣好了，我就來一項別開生面，各位從未見識過的死法，即是倒立而死吧！請我的大弟子，撿起地上的塊小石頭丟向空中，在石頭還沒落地以前，我就死給你們看，當下入涅槃，與世永別。』
他的大弟子，恭敬不如從命，隨即撿起一塊石頭，往空中一扔，高峰妙禪師即躍身翻空，下墬速度比石頭還快，其雙手按地，頭朝下，垂直倒立，剎那間，呼吸停止－－死亡了，與娑婆世界長辭矣！
然而，人雖入寂，但身體仍然倒垂，雙手托地，筆直不倒，這樣維持了整整兩天兩夜。
眾徒弟們，用手往其身體推推看，奇怪得很，身體猶如鋼筋垂立在地上，任憑多少人去推也推不動，抬也抬不起。這樣卻惹得要辦『後事』也徒然，大傷腦筋之際：
有一個門人，就在其屍體旁邊語道：『師父啊！您也大發慈悲，不要捉弄我們了，這樣的『死相』，叫我們如何火葬？』
但高峰妙禪師還是相應不理，默然不動。
這時候，有人出主意了：
住眾中有人道：『高峰妙禪師有一胞妹，亦已出家，平時他最聽其妹妹的話了，我們不妨派人去找他的妹妹，來勸勸他如何？』
眾人無奈，只好依計而行。
不久，其妹應邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：『哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！』
高峰妙禪師聞言，應聲而倒，碰一聲，身體平臥下去。
然而，他臥地之後：
又突然睜開睛說道：『妹妹啊！我這樣死不對嗎？好吧！既然這樣死不對，再重新死一次吧！』
就這樣，高峰妙禪師再一次地表現了死亡，總共死了兩次，在入涅槃的剎那間，前後不到一秒鐘，就如此入滅了。
諸君！試想，生死大事，對於已證得果位之修行者來說，他的身心已解脫，是那麼逍遙自在，憑其願力之強，業力又能奈何他呢？生死輪迴之事，已無法束縛聖者之身心，因為聖者自性清淨，對五欲六塵不沾不染，本性能自在無礙，得大解脫啦！
所以高峰禪師自在而逝世的公案，給予我們的啟示是，每一個人均有佛性（梵語budhha-dhatu），每一個人祇要能開悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒棄五欲六塵，不沾不染，對境無心，則每一個人即可當下解脫自在，顯現出神通，無障無礙矣！
而高峰妙禪師心地之所以那麼解脫、自在、逍遙、自如，要來即來，要去即去，生死自如，即是表現出一代聖僧，開悟證果的功夫與特色，流露出一場神通遊戲。
這可不是那麼簡單啊！這是修行成就問題：
曾經有弟子問我：『師父！您是否能像高峰妙禪師一般，也死給我們看看！』
我說：『要我如此而死，是死不成，是要我和尚的老命，要老死或自殺而死才得，修行功夫不夠，絲毫也辦不到。』
死－－在佛法觀點，開悟證果之聖者，其心目中了知：生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃等空花，不二法門、不一不二、不來不去、不斷不常、不空不有。
在座各位，將來有一天，面臨生命的結束，若心地能坦然清淨無染，功夫尚未純熟之時，縱然沒有如此神通，也可以算是在修持上有進步了，逐漸步入菩提大道，將後可望成就佛道，我屆時要恭喜您們啦！
好了！今天講到這裡，時間已一個半小時了，我想就此暫時結束這段『法緣』，以後有機會再來跟各位共參法味。
上來講了那麼多，深怕諸位忘記，我在結束前，嘮叨提醒各位，剛才我們談到『共業』與『不共業』（梵語avenika-karman），『定業』（梵語 viniscitakarmah）與『不定業』，『業力』與『願力』，『自性解脫』等等一切佛法，希望大家有空做一個『腦力激盪』，回想今天我所說之法 要，相信能助長大家的修行，謝謝各位的歡喜聞法，祝福大家身體健康，法喜充滿！
留言列表
