第三節 色法
心王心所所變影像相分，皆名為色。所言色者，非僅通常所謂青黃赤白等色，於佛教，一切有形有象之物質，總撐為色。故此所謂色，有變壞質礙示現等義。變壞者，由手足塊石刀杖乃至蚊虻蛇蠍所觸等時，即便變壞。質礙者，彼此互相觸對而障礙。示現者，有方所形相，表示顯現彼此之差別。此色法有十一種，即
┌五根…眼耳鼻舌身份
色法┤五境…色聲香味觸
└法處所攝法
初五根者，感取外界之現象，令內界之心識發動之官能。於中一眼根者，照矚青黃等色，令內界之心作用即眼識發生之官能。二耳根者，能聞琴瑟等聲，令耳識發生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻識發生之官能。四舌根者，能嘗甘苦等味令舌識發生之官能。五身識者，接觸冷暖等境，令身識發生之官能。所言根者，勝用增上義，今此五者，能發識取境，有增勝之利用。故名為根。此五根皆第八阿賴耶識所變相分，而各有二，一勝義根，此以清淨四大為性，其體淨妙，如珠寶光。非現量所得，以能發識，此知是有。二扶塵根，即勝義五根所依托處，扶持助成勝義五根，故名扶塵根，其體為粗顯之四大所成之肉團通常所謂眼耳鼻舌身是也。今所謂五根，正勝義根。
次五境者，亦曰五塵，四大種所造，五根與五識之對境也。於中一色者，眼識所緣境。此有三種，一顯色，二形色，三表色。顯色者，青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，迥色，空一顯色等光明差別之色彩。形色者，長短，方圓，粗細，正不正，高下等積集差別之形狀。表色者，取捨屈伸，行住坐臥等轉動差別之表象。二聲者，耳識所緣境。此有十一種，一內緣聲，一名因執受大種聲，如有情之語言等聲。地水火風，為心攝領，名執受大種。此種為因，所發之聲，名因執受大種聲。與此相違，名因不執受。若二合發，名因執受不執受。二外緣聲，一名因不執受大種聲，如風林駛水等聲。三內外緣聲，一名因執受不執受大種聲，如手擊鼓等聲。此又有三種，一可意聲，即順心之聲二不可意聲，即違心之聲。三俱相違聲，即俱相違之聲。七世所共成聲，謂依世間共立言教所起，如車捨等。八成所引聲，謂諸聖者成就無漏所起，依此聲上建立三藏聖教體故。九遍計所執聲，謂諸外道虛妄計度所起言教。十聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起真實語。十一非聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起虛妄語。前三種聲，依實體聲建立，是實有。余八種，皆於前三聲分位假建立。俱捨但約執受及無執受情非情名可不可意，建立八種。三香者，鼻識所緣境。此有六種，一好香謂益根順情，鼻所樂取之香，如沉檀等。二惡香，謂損根違情，非鼻所樂取之香，如糞穢等。三平等香，謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊石等。四拒生香，謂與本質俱時而生之香，如沉香等。五和合香，謂雜諸共成一香，如和香等。六變異音，謂於熟變時方增香氣，如熟果等。前三是實，香本體故。後三是假，轉變立故。俱捨唯說好惡平不平等四種。四味者，舌識所緣境。此有十二種，謂苦酢甘辛可意不可意俱相違俱生和合變。苦酢等六，味之差別，是其實體。可意等六，是彼共相，准前香說。俱捨唯說前六。五觸者，身識所緣境。此有二十六種，謂地水火風滑澀輕重軟緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。於中有能造觸所造觸二類，能造觸者，地水火風，此觸境之實體也，堅勁為地，流濕為水，溫熱為火，輕動為風。所造觸者，余二十二種，此皆假有，即於地等四種觸境之分位假施設故。由八種因故，立觸二十六。由相故立四，謂地水火風。摩故立二，謂滑澀。攝故立二，謂輕重。觸故立一，謂軟。執故立二，謂緩急。雜故立二，謂冷及黏。（水風雜故冷，地水雜故黏。）界（四大）不平等故立九，謂飢渴劣悶癢病老死疲。界平等故立四，謂息力勇飽。此五境為五識之相分，即前五識以第八識依業因緣任運變現之相分為本質，自於識上變似影像相分而緣之，喻如鏡中之影。
後法處所攝色者，第六意識所緣境，即法處所攝之色法也。此有五種，一極略色，依假想觀，分析土木竹石等實色，至其邊際，假立極微，名極略色。二極迥色，依假想觀，分析光影明闇等假色，至其邊際，假立即微，名極迥色。此二皆是瑜伽師以假相慧，於粗色相，漸次除析，鄰次虛空，說為極微，即是第六識之相分。三受所引色，謂由受諸戒品所引發之無表色。因教因師而領受，依受而發起，故名受所引。此有律儀不律儀非律儀不律儀三種。四遍計所起色，謂觸散意識虛妄構畫所變現之五根五境等影像色，如龜毛兔角空華等，如對法述記雲，有漏意識，散位孤起，變色根境，都無實用，要托質生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，謂由勝定力所變現之色等五境。如依次第定作青等觀，所變青黃色等相分。或變第八五塵相分，以為金銀酥酪等相。此色通假實，八地以上菩薩，能變現實法，是曰定果實色。以上五種色中，定果實色外，皆是假法，唯觀心等假建立故。後一通實，亦第八識所緣境故。
上所說十一種色，俱捨論中說皆是極微所成，離心別有。此宗說皆是本識隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。
第四節 心不相應行法
不相應行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差別所假立之有為法也。不相應者，不相似義。無緣慮用故，不與心及心所相應。非質礙性故，不與色法相應。有生滅變遷故，不與無為法相應。然非異色心心所有別體用，但依色等假立。具足應言色心不相應行，今獨名心不相應行者，雖依三法假立，而色是心王心所之所現影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相應。此有二十四種。
不相應行法，──得，命根，眾同分，異生性，無想定，滅盡定，無想報，名身，
句身，文身，生，老，住，無常，流轉，定異，相應，勢速，次
弟，方，時，數，和合性，不和合性。
於中一得者，成就義。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，無法無有。此中復有種子成就自在成就現行成就三種，種子成就者，所有染污法諸無記法生得善法之種子，未被損伏，若現行若不現行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏無漏一切善法，及由工巧處變化心威儀心之串習所成就無記法之種子，名自在成就。現行成就者，即前諸法正現在前，名現行成就。如義演雲，煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢力增上，名為自在。由二種種子，果生起故，名為現行。依此三法，假立成就。二命根者，親生第八阿賴耶識之名言種子，由先世之業力所引，有能持續有情之依身，令住世若干年時之功能勢力。依此功能勢力，假立命根。三眾同分者，五情有趣，雖總有人天等多類差別，而同類相望，其五蘊和合之身形業用等，彼此相似。於此一類相似分位，假建立眾同分。如人與人之身心相似，天與天之身心相似，是曰人同分天同分。四異生性者，異聖人之生類，名為異生。於未斷見道所斷種子，一分無漏智未現行，於聖法未得未證之分位，假建立異生性。五無想定者，一類外道，以想念為生死之根本，厭離粗動之心心所欲生無想天所修之禪定。由增上厭心種子之勢力，令前六識心心所法暫不現行。依此分位，假建立無想定。六滅盡定者，三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，令諸六識心心所法及第七一分，皆悉滅盡。名此分位曰滅盡定。與無想定同，於厭心種子上遮礙轉識不生之功能所假立。七無想報者，外道修無想定，得成就已，捨此身後，生無想天，五百劫中，前六識心心所法不行。於此無心分位，假建立無想報、八名身者，諸法自性增語，如說人天眼耳等事。若唯一名，但稱為名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增語者，諸法無名，強施於名，故名增語。九句身者，諸法差別增語，如說諸行無常等義，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，為前名句二種所依，如單言斫單言芻，未有詮表，名之為字。此亦有文文身多文身三種。已上三種，皆於言說分位差別假立。十一生者，色心諸法本無今有性。十二老者，諸法相續變異性。十三住者諸法生己相似相續不變壞性。十四無常者，諸法相續變壞性。已上生等四種，於相分位差別建立。十五流轉者，諸法因果相續不斷。十六定異者，諸法因果互相差別。十七相應者，諸法因果相應不違。十八勢速者，諸法迅疾流轉。十九次弟者，諸法一一流轉，前後引生，秩然不亂。二十方者，色法因果相續，有東西南北四維上下等方位。二十一時者，諸法相續流轉，有三世等克限分齊。二十二數者，諸法一一差別，有一十百千等度量。二十三和合性者，諸法眾緣集會，不相乖違。二十四不和合性者，翻對和合，諸法因果乖離。流轉等十種，於因果分位差別建立。
已上二十四種不相應行法中，命根，二無心定，無想報，異生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。余十五法，依三法分位假立。
第五節 無為法
無為者無所造作義。已上四種，乃生滅之法，皆有造作，故名有為。今此虛空無為等法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。即為者，為作也。為作者，因緣生滅也。無因緣生滅，假名無為，非更別有一個無為之法。此有六種，即
無為法──虛空無為，擇滅無為，非澤滅無為，不動無為，想受滅無為，真如無為，
於中一虛空無為者，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，是諸法真理，與諸法非一非異，非即非離。即此真理，猶如虛空，離一切障礙，故曰虛空無為。二擇滅無為者，擇謂簡擇，滅謂斷滅，諸法真理，由以無漏之簡擇力，斷滅諸有漏法，方究竟證會故，名此由擇滅所證顯本不生滅之真理，曰擇滅無為。三非擇滅無為者，復有二種，一者一真法界，本來自性清淨，不俟無漏慧擇滅之功用，名非擇滅。二者有為諸法，緣闕不生，不生之滅所顯真理，名非擇滅。四不動無為者，離第三靜慮煩惱，唯有捨受現行，不為苦樂所動，說名不動名此第四靜慮中所顯真理，曰不動無為。五想受滅無為者，離無色第三地煩惱，想受等心所不行。名生第四有頂地入滅盡定，所顯真理，曰想受滅無為。六真如無為者，真簡於妄，如簡於倒。即諸法真理，非妄非倒，說名真如無為，前五為者，皆依真如假立，真如亦是假施設名，不同余宗，離色心等，有實常法名曰真如。
如是諸無為法，略有二種一依識變假施設有，二依法性假施設有。一識變無為者，謂曾聞說有虛空等無為名，隨此名後起分別心，有虛空等無為相。由數數修習力故，心等生起緣虛空等時，變似虛空等無為相現。於此所現虛空等相，假設六無為。二法性無為者，謂於諸法真理上假言詮施設之無為。此無分別智所證之，離言語思慮之理性也。
第二章 蘊處界三科
五位百法之分類，關於諸法，尚有五蘊十二處十八界之分類，是曰三科。
第一節 五蘊
梵語塞建駝，舊譯翻陰，新譯翻蘊。陰者，蔭覆義。蘊者，積聚義又和合聚義。色等五蘊，各積集同類法為一聚，故名蘊，即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊是也。如義林章引契經雲，諸所有色，若過去若現在若未來，若內若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。（中略）乃知識蘊，當知亦然。依如對法，變現相，是色相。此有二種，一觸對變壞，二方所示現。領納相，是受相。謂由此受故，領納種種淨不淨業所得異熟。構了相，是想相。由此想故，構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知了義，起諸言說。造作相，是行相。由此行故，令心造作，謂於善惡無記品中驅役心故，又於種種苦樂等位驅役心故。了別相，是識相。由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。此五蘊假和合，成身心之我體。有情於此假和合之身心上，起實我之妄執，沉倫三界。為破此妄執，故說五蘊。我執有五種，一身具我事，有情執五根五境等身與身外之什具為我所有故，初說色蘊。次受用我事，有情執接違順境感苦樂受之作用為我所有故，第二說受蘊。三言說我事，有情於先想像，後發之於言說。執想像為我所作，從而言說屬於我故，第三說想蘊。四造作一切法非法我事，有情於造作一切法非法事，亦執為我所作故，第四說行蘊。五彼所依止我自體事，所言彼者，謂前四蘊。有情於前四蘊所依止之識蘊，執為我自體故，第五說識蘊。如是由吾人生起我見之事像有五種相狀，分析身心為五蘊。即五蘊者，為顯關於我與我所之僻見。依如對法述記，世間有情，多分計識蘊為我，能了別故，有所知故。於余四蘊，計為我所，識所依故，如宅舍等。即色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受想行三，皆我之用，我是彼主。今遮彼執，說蘊有五。身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非我之身。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所。識能了別，非我體故。
五蘊攝九十四種有為法，不攝無為法。即色蘊中攝六根六境及法處所攝色等十一種色，受蘊攝遍行中受心所，想蘊攝遍行中想心所，行蘊攝余四十九心所及二十四不相應行法，識蘊攝諸八識。
第二節 十二處
梵語阿野怛那，舊譯翻人，新譯翻處。處者，出生義。意謂出生六識之門處，六根為所依，六境為所緣，根境相依，能生長心心所，故有是名。即眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處是也。此中攝盡一切萬法，即內五處外五處，攝十種色。意處，攝諸八識。法處，攝五種法處所攝色。五十一心所法，二十四不相應行法，六無為法等四類法。
第三節 十八界
於十二處，知心作用之所依及所緣，而未詳細紛說能緣之心體。故開陳根境，識為十八界。梵語馱都，此雲界，中邊言能取所取彼取種子義，名界。義林章據中邊義，言界者種子義，謂六根界，指能取種子。六境界，指所取種子。六識界，指彼名（取之當體）種子。對法言界以能持為義，謂六根六境能持六識，六識能持自體。義林章補闕言界者自性義，能持自體故亦是界義。謂十八界自性種類各別，能持自體不失。依如對法，曾（過去）現（現在）見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界相，聲香味觸法界相亦爾。處亦如界，所少異者，界通過現，處唯當來，謂眼當見色及此種子等。不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。次與百法相攝者，十八界唯開意處立六識界，余□與處同。
第四節 三科建立因由
此三科法相建立之因由如對法述記雲，唯愚色為我及唯不解，說十二處。愚色及心為我及不解，說界。唯愚心所為我及不了，為說蘊。即為愚心所為我者，說五蘊。則開心為四，合色為一。為愚色為我者，說十二處。則開色為十處半，謂五根五境及法境少分。合心為一處半，謂意根及法境少分。為愚色及心為我者，說十八界。則更開心為七界半，謂六識意根及法境少分。俱捨於三愚外，更舉三根三樂，即為利根說五蘊，為中根說十二處，為頓根說十八界。又為望略者說五蘊，為望中者說十二處，為望廣者說十八界。
所言法者，如前所述，法者，一切萬有之總稱。相者，其體相相狀。言體相者，指其自性。言相狀者，謂其屬性。此宗以五法三自性攝釋法相義，五法法也，三自性相也，茲分述如下。
第一章 五法
五法者，相名分別正智真如也。有為無為一切諸法，悉皆攝入此五法中。相謂相狀，三界一切類品，洪纖妍丑，情與無情，及根塵諸法，形狀各別，是名為相，依彼諸相，立象馬車步男女等名，表詮諸法，說之為名。即相者所詮，名者能詮，此二皆從有漏心變現之所變境也。分別者，心心所之異名，思量識別前名相二法之能變心也。即名相皆所了知之法，其能分別了知之心識曰分別。已上三者，有漏心之能變所變也。無漏心心所，觀名相互為其客，難妄分別，如法相而知，稱為正智。分別是雜染了知，正智者，能了知之心心所，於所知之諸法相性清淨正確了知也。以上四者，皆無為法。清淨正確了知之所知，即真如。真如者真謂真實，顯非虛妄。如謂如常表無變易，謂此真實，於一切法常如其性，故曰真如。即諸法相性真實如此之本來面目。一名如如，謂由如理智證得之真如，此無為法也。此五法義，依如楞伽，相者，謂所見色等，形狀各別，是名為相。依彼諸相，立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設眾名，顯示諸相（謂以象馬車部男女等名而顯其相，此事如是決定不異。）心心所，是名分別。觀名相互為其客，識心不起，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道二乘境界。是名正智。以其正智，觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，是名如如。依如大論，所謂相，謂略說所有言談安足處事。所謂名，謂即於相所有增語。所謂分別，謂三界行中所有心心所（有漏心法。）所謂正智，即是世出世間如量如理之智（無漏心法。）所謂真如，即是法無我所顯智所行，非一切言談安足處事。又倫記雲，體狀表彰，名為相。詮召曰名。心及心所所有思慮，名為分別。並從義為正智，翻邪為正，決斷名智。離妄稱真，不異名如。唯識講義雲，五法之立，依據楞伽，為大乘各宗所共許。初相，說唯心若唯物，均不免有諍論，說相則無諍。相之範圍極廣，究譯三自性為三自相，蓋就法相言，一切法皆相也。依圓有相法固為相，遍計無相法亦相也。惟就無法言相，則只屬於依他。次名，推演為用，其先有名。名者，一切言說思想山河大地之模，仿名言也。熏入第八識，乃成名言種子，為一切法緣起之本。但此亦屬依他。三分別，此為緣相之能，雖言斷滅，似同無法，然既有斷滅相，即得成所緣而起分別。乃至一切心心所蘊界處等六善巧，莫不有其分別。故分別為依他立足之處，而用之根本也。四正智，智即別境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智則無漏也。世俗慧不能無礙自在，隨順流轉，故為有漏。正智隨順還滅，無分別執，故是無漏。此雲無分別，非頑如木石之謂，但無妄執而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道計我之虛幻無實，如以遮生滅變異。自來學者多不能辨正智真如，混為一談。實則正智就用邊能緣而言，真如就體邊所緣而言，其別固易知也。
第二章 三自性
第一節 三性
此宗依深密一切法相品，總括諸法之性相為三性。所謂三性者，遍計所執性依他起性圓成實性也。如深密雲，雲何諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別乃至為今隨起言說。（藏本意謂齊彼隨設言辭故，由名及相安立諸法自性。）雲何諸法依它起相，謂一切法緣生自性（中略。）雲何諸法緣成實相，謂一切法平等真如。（藏本意謂一切法之如性）
第一遍計所執性者，遍者遍周，計者計度也。有漏第七及染第六，遍緣色心一切諸法，計度分別，執為實我實法。此所妄執若法若我自性差別，名遍計所執自性。依護法義，第六第七心品執我法者，是能遍計。遍計心等所緣色心諸法，是所遍計。此能遍計心與所遍計境，皆依他起，而心緣境時，於能緣所緣之中間，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。此所妄計我法等類，畢竟不過當迷情前所現之妄相，但有假名，無其實體。如大論雲，謂隨言說依假名言，建立自性。又三十頌雲，由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。如於闇中見繩，起蛇覺，此蛇覺畢竟不過恐怖心上所現之妄相，無其實體。故雲情有理無。
第二依他起性者，依者依托，他者眾緣，起者生也。色心諸法，依托他眾緣而生起，故名依他起。所謂眾緣，即四緣也。心法通依四緣生，色法依緣增上緣生。故百法中從緣所生之心法心所法色法，及於緣生之色心上所假立之不相應行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大論雲，謂從眾緣所起自性。又三十頌雲，依他起自性，分別緣所生。所謂分別者，虛妄分別，謂雜染諸法。無漏有為，雖亦他起攝，然亦有攝於圓成實義，故此中唯說染分依他。或分別者，緣慮之異名。一切染淨漏無漏心心所，皆名分別，並能緣慮故。至一切染淨色法不相應等，雖不能緣慮，然不離心心所故，亦攝於分別中。緣所生者，眾緣所生起之略。此依他起，雖非迷情上所現之妄相，然因緣所生故，唯是無實性之假法，固是假有非實有，如了知其繩，遺於蛇覺，故雲如幻假有。此宗安立三性，理兼空有，而以因緣幻有之依他起為染淨樞紐，包括全體大用於無餘。
第三圓成性者，所謂圓成實，即真如也。圓者圓滿，成者成就實者真實。真如具斯三義，故名圓成實。圓滿者，顯其體周遍，真如一切法無闕減故。成就者，顯其體常住，真如不生不滅故。真實者，顯其體非虛妄不實，真如諸法實性故。如大論雲，謂諸真如，聖智所行，聖智境界。又三十頌雲，圓成實於彼，常遠離前性。所謂前者，謂遍計所執。此圓成實性，於前所說彼依他起上，常一切時無前遍計所執實我實法，故雲常遠離前性。即圓成實性者，二空所顯真如，而依他法之實性也。如更分析此繩，了知為麻繩覺亦滅，故雲理有情無。
百法中六種無為，皆圓成實性。無漏無為，即分依他，具離倒究竟勝用周遍三義，亦得稱為圓成實性。言離倒者，即是實義，體非染故。言究竟者，即是成義，能斷煩惱法故。言勝用周遍者，即是圓義，能普斷一切染法，普緣諸境故。然大論但以五法中如為圓成實，三十頌中亦說初真如名圓成實，非後淨分。由前理故，依他起之實性，即不依他緣而施設之圓成實。圓成實之假相，即從他緣所生之依他起。故圓成與依他，非異非不異。若定異，則圓成應非依他之實性，若全不異，則圓成應與依他同是無常，故雲非異非不異。
第二節 三無性
三無性者，翻對前三性所立，深密無自性相品，言佛世尊依三種無自性性行（藏本意謂自性是無之性，）之密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。即依前段所明三性，如次安立三無性，如三十頌雲，即依此三性，立彼三無性。
第一相無性，此依遍計所執性所立。相者體相，無性者，無自性。遍計所執之體相不過迷情上所現之妄相，體實非有，譬如空華，性相都無。如深密雲，此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。智周於大乘入道次弟章釋之雲，遍計無其體相，名相無性。而言相者，衣名假立。非是遍計有體相故，方力為相。即以相無自性為初無性，故重言性。余二准知。
第二生無性，此依依他起性所立。依他起性，為眾緣所生法，無自然性，故假說無性，非性全無譬如幻像，非有似有。如深密雲，此由依他緣力故有，非自然有，（藏本意謂他力故生起，非自性生起，）是故說明生無自性性。次第章釋之雲，依他不以自然之法而生，名生無性。
第三勝義無性，此依圓成時性所立。真如體勝，故雲勝義。此勝義遠離前遍計所執我法故假說無性，非性全無，譬如虛空，無相空寂，唯是眾色無性所顯。如深密雲，一切諸法法無我性名為勝義，（藏本此四字屬下，意謂此是勝義，而勝義者，即由一切法自性是無之性所顯。）亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無自性性。次弟章釋之雲，真如是無我性，體即勝義而非無性。然因我法二空所顯，從彼能顯二空為名，亦名無性。深密顯揚以淨分依他，亦是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。識論恐依他勝義無性，濫圓成勝義無性，故頌中但說圓成。
第三節 中道
三性三無性，萬有之實相。一切萬有上，一一皆有三性三無性二義，是即非有非空之中道。所謂中道者，離有無增減之意。如識論雲，遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。述記釋之雲，言中道者，正智也。理順正智，故契中道。總有二種，一言詮中道，二離言中道。言詮中道者，寄言語詮顯中道之謂，於中又有二重，一三性對望中道，二三性各具中道。初三性對望中道者，依三性對望，非有非空，立中道義。遍計所執，當情現相，體性都無，故非有。依他起性，因緣生法，如幻假有，圓成實性，諸法實性，真空妙有，故非空。如是遍計空，依他圓成有，空有相對，顯非有非空之中道。次三性各具中道者，依三性法爾各具非有非空二義，立中道義。即第一遍計所執，情有故非空，理無故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第三圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如是於三性一一各具非有非空二義上談中道。以上雖有二重，然此宗以三性對望中道為本義。如中邊雲，虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。（藏本作是則為中道）即所取能取之分別，（依他）非全無自性。惟於此分別上，遍計所執二取（遍計）永無。此分別中，但有離所取及能取之空性（圓成。）即離於二取，但有真如。於彼真如中，亦但有此分別，都無二取。識論亦云，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。又義林章雲，我法境空，真俗識有，非空非有，中道義立。雖然，無論其為三性相望談中道，抑生性各別談中道，畢竟皆藉空有又非空非有等言詮顯中道，故稱之為言詮中道。至若理智冥合之真勝義諦，為無分別智自內所證，非言詮之所及情識之所測，所謂有無俱非，心言路絕，故稱之為離言中道。
第四節 五法三性相攝
五法中前四依他起攝，後一圓成實攝。如大論雲，問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝，答一所攝。又識論雲，謂或有處（謂大論等）說依他起攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。能變心等，立為分別。無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所詮。四從緣生，皆依他攝。識論述三性五法相攝，有四說不同，而取此說。
http://bookgb.bfnn.org/books2/1305.htm#a05
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