第二節 業—業雜染
所謂業者，因煩惱或因煩惱緣助善法於身口意上所作諸種行業，而第六識相應思心所之作用也。此思與信等善心所俱，於三業中，造作一切惡法時，熏成善惡三業之思種子。其現行雖剎那即滅，而所熏種子，攝藏於第八識中，相續不斷，而資助善惡趣親因緣之名言種子。所謂業者，造做義。諸造作，思之發動也。故以思種子為主，以與之相應之善噁心心所所熏種為眷屬，合名為業。是等業種子，常資助善惡趣異熟無記名言種子，令引發當生果報。如能引生人趣果報之親因緣種子，無始時來，攝於第八識中，相續不斷。此種子中含人趣總報別報共相不共相種子，與引生人趣相當之業種子來會時。強者先牽，現行次生之果報。余趣之果報，亦然。
第一 善不善無記業
業有善不善無記三種，依如大論，善業者，謂無貪無嗔無癡為因緣業。不善業者，謂貪嗔癡為因緣業。無記業者，謂非無貪無嗔無癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣業。其中正招異熟果報者，善染污二業也。善染污二業中，正成業道者，下所述故思業也。
第二 故思不故思業
思有三種，一審慮思，二決定思，三動發勝思。審慮思者，將發身語，先審慮之思。決定思者，起決定心，將欲作之思。動發勝思者，正發身語，動作於事之思。如大論雲，此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。凡經此三種思所作行為，名故思業。不經此三種所作，名不故思業。故思業意思強故，思種子之勢力強，不故思業反之，勢力弱。對法論及倫記說故思業有五種，一他所教敕故思造業，謂因他強力即王侯等之所教敕指令，發起故思起造諸業。二他所勸請故思造業，謂因他勸請或他引導，發起故思，起造諸業。三無所了知故思造業，謂不了知其事之可否得失，無所執者，隨他欲造業者所作，發起故思，起造諸業。四根本執著故思造業，謂為貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思，起造諸業。五顛倒分別故思造業，謂依顛倒分別之內見，愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思，起造諸業。以上五種故思造業中，前三種輕故，屬下述不增長業。後二種重故，屬增長業。
第三 增長不增長業
起造諸業，而令業種子增長者，謂之增長業。設有故思不起身語等業，及雖起身語等業而不令能生種子增長者，謂之不增長業。增長業，定受異果。不增長業，不定受異果。上所述不故思業，皆不增長業。故思業中，有增長不增長。大論言不增長業有十種，一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數我作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損。十對治所損。又依大論，不增長業，若無追悔，不修對治，名增長業。若追悔等，名不增長。或先增長業，由追悔等，名不增長。不追悔等，名增長業。
第四 定不定業
依以上區別，生定不定業之分別，定不定者，定受異熟果與不定也。此中又有順現法受業順生受業順後受業順不定受業等四種。順現法受業者，以猛利之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業。即今世作業，今世受報。順生受業者，次生感異熟果之善不善業。即今世作業，次世受報。順後受業者，於第三生以後感異熟果之善不善業。即今世作業，至第三生以後受報。順不定受業者，感異熟果之時分不定之善不善業。即雖於今世作業，而受報之時分不定。故又生異熟定，時分定，俱決定，俱不定，四句。依了義燈義，於中第三是定，余三不定。第一報定而時不定。第二反之，時定而報不定。故除第三外，俱是不定。
第五 福非福不動業
又依所感果報之勝劣，分為福業非福業不動業三種。福業者，感欲界人天善趣總報，及五趣中殊勝別報之業。非福業者，感欲界三惡趣總報，及五趣中鄙劣別報之業。不動業者，感色無色界總別二報之業。
第六 總別報業
前順生順後二業中，感總報者，曰總報業，又名引業。引者牽引，意謂牽引果報之總體。感別報者，曰別報業，又名滿業。滿者圓滿，意謂圓滿別報之果體。如對法雲，善不善業，於善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圖滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。
凡業，因思種子之勢力，異其結果。故善惡之區別，或定不定等之差異，皆因意思之強弱而異。而所謂此業引異熟果者，非由外鑠，特業種子自然之勢力，起引自果之作用而已。
第三節 苦—生雜染
所謂苦者，謂因煩惱及業故生，因生故苦。所言生者，謂有情生及生所依處。即有情世間器世間，亦即依正二報。有情生者，謂諸有情，隨其所作善惡之業，生在那落迦傍生餓鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄贊，謂趣所趣，五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名。那落迦者，梵雲捺落迦，此雲苦器，亦云不可樂，亦云非法行處，造非法行處也。或在山間，或大海邊，今言地獄，從本大處以為言耳。那落迦，此雲惡者。造惡之者，生苦器中，故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。地持雲，增上可厭，故名泥犁。離心亦云，不可樂故，名為地獄。傍生者，俱捨雲，以傍行故，名為傍生。或名畜生，畜者育畜之義。人之資具，人所畜養之生，故名畜生。餓鬼者，雜心雲，以從他求，又常饑虛，恐怯多思，故名餓鬼。人者，涅槃經雲，以多思故，名之為人。雜心雲，意寂靜故，名之為人。天者，地持雲，所受自然，故名為天。俱捨雲，光潔自在神用名天。或立阿素洛，說為六趣。阿素洛者，此雲非天。索洛者，天之異名，阿之言非。行多不實，諂詐為先，不同諸天直實行故，名曰非天。大論佛地論，說為天趣所攝，
生所依處，謂諸有情，隨其果報之身，依之而住之世界國王。依如集論，謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷廬山，七金山，四大洲，八小洲，內海，外海。蘇迷廬山四外層級，四大王眾天三十三天所居處別。外輪圍山虛空殿，若夜摩天睹史多天，化樂天，他化自在天，及色界天所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷廬山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界，同壞同成，譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注。如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。
所言苦者，復有多種，所謂三苦，八苦，百十一苦。今依對法說八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略攝一切五取蘊苦。住胎出胎，俱受逼迫，眾苦根本，名生苦。時分朽壞，名老苦。大種衰變，名病苦。壽命衰沒，名死苦。不愛現前，名怨憎會苦。所愛乖離，名愛別離苦。所希不遂，名求不得苦。諸有漏行，名略攝一切五取蘊苦。言三苦者，一苦苦，二壞苦，三行苦。苦受自相，及順苦受若根若境，並相應法五蘊一分，是苦苦性。乖緣逼迫，名之為苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相，及順樂受若根若境，並相應法，於變壞位，能生憂惱，故名壞苦。又由愛故，令心變壞，亦名壞苦。五蘊一分，是壞苦性。即八苦中愛別離苦求不得苦，皆是壞苦。捨受自相，及順捨受若根若境，並相應法，或於一時，由前二苦粗重所隨。不離前二，無常易脫所隨逐故，名為行苦。不唯捨受獨名行苦，有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊苦，皆是行苦。
第二章 十二有支
此宗更開惑業苦三道為十二有支，詳示有情生死流轉之因果。所謂十二有支者，無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死也。亦名十二緣起，亦名緣生。言緣起者，如大論雲，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非余。言緣生者，如大論雲，雲何緣生法，謂無主宰，無有作者，無有受者，無自在用，不得自在，從因而生，托眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，墮在相續，如是等相，名緣生法。大論又雲，諸行生起法性，是名緣起。即彼生己，說名緣生。又雲，因名緣起，果名緣生。即種子為因，能起果法，故十二支皆名緣起。又現行果法，皆從因種子生，故十二支皆名緣生。於中一無明枝者，第六識相應，能發正感後世有漏善惡諸業之愚癡無明也。即發業惑。此有二類，即不了前際世俗勝義二種苦，所起異熟真實義二愚。世俗苦者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故。勝義苦者，為諸人天，殊勝智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前異熟粗果，不了其苦，名異熟愚。不了勝義苦，即迷四聖諦境，於人天苦不如實知，名真實義愚。由異熟愚，發非福業。由真實義愚，發福業不動業。其正發業者，分別起。俱生起者，助發業。二行支者，前無明支所發福非福不動三業。非福業者，不善。福業者，散善。不動業者，定善。俱有漏業。以第六相應思為體。即無明所發總報業。三識支者，前二支所引發，親生當來三界總報真異熟第八識無記名言種子。四名色支者，除前當來第八識種子後六處觸受三種種子，能生余異熟無記五蘊（即想蘊全三蘊少分）種子。名謂非色四蘊，色謂色蘊。五六處支者，能生當來異熟無記眼耳鼻舌身意六根種子。七觸支者，能生當來異熟無記觸心所種子。七受之者，能生當來亦熟無記受心所種子。已上識等五者，能生異熟果報之名言種子也。此種子劣弱故，必藉行支之資助始現行。此行支種子，即業種子也。八愛支者，第六識相應，俱生下品貪愛。九取支者，第六識相應，俱生上品貪愛及余一切煩惱。己上愛取二支者，潤生惑，通種子與現行。十有支者，前行等六支種子（即業種與名言種），為愛取潤已，決定感招當果，依現在因位有當來果義，名為有支。其體即行等六支種子也。十一生支者，從中有托生於母胎之初剎那，至本有中，前識等五支種子現行之果報，未衰變前，總名生支，十二老死支者，果報五蘊衰變已後，至身壞命終入滅相位，總名老死支。己上生老死二支者，前識等五支之現行，此二支名言種子，識等五支也。故識等五支與此二支，但種子與現行之別。然種子位差別相難知，故寄當果位開為五支。現行位差別相易了，故合為二支。
此十二支，識論約異熟非異熟因果，合為能引所引能生所生四支。大論約正熟非正熟因果，合為牽引因生起因及其果三支。即依識論，有情之第六相應無明，不了三界皆苦等理（無明支，）造作有漏善惡諸業，熏第六識相應思種（行支。）此業種子為猛利之增上緣，引發識等五支種子（識支名色支六處支觸支受支，）令第八異熟種子，決定當來所生之善惡趣，故名無明行二支為能引支，名識等五支為所引支。然識等五支種子，雖已藉勝業之勢力，決定當來善惡生處，若非於命終位及中有之末心，受貪染之助緣（愛支取支，）無生果之功能。如麥種等，雖巳在地中，仍待雨露之潤緣，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必為愛取二支所潤，始能生次生之現果。即於命終位，起下品貪愛，愛自體，貪境界，由此愛水，潤六支種子。如是貪愛相續，終起上品貪等諸煩惱。數數溉灌，方生有芽。名此行等六支種子，為愛所取潤。將生生死死果位，為有支（有支。）此愛取有三支，能生當果，故名之為能生支。生老死二支（生支老死支。）對之，名所生支。次依大論，從無明支至受支，引當來生死果故（未潤位，）是引因所攝。從愛支至有支，近能生生死果故（已潤位，）是生因所攝。生老死二支，牽引生起二因所引生故，是生引二因果所攝。若以三道攝十二有支，則無明愛取是惑，行及有一分是業，余七支及有一分是苦。又十二支，若約因果而論，則前十是因，二是果。此十二因果，定不同世（述記約生死生為世。）今以十因為現在世，故二果為未來世。若以十因為過去世，則二果為現在世。即二世一重因果也。
a無明支（發業惑）──┐ 二
惑→ad b行支 （業種子）──┴通種現─能引支┐ 世
業→be c識等五支（名言種子）─唯種子─所引支├十因─（過）─（現）┐一
苦→cf d愛取二支（潤生惑）──通種現┬能生支┘ │重
e有支（己潤六支種子）─唯種子┘ │因
f生老死二支（現行）──唯現行─所生支─二果─（現）─（未）┘果
第三章 二種生死
生死有二，分段生死者，諸有善不善業，由煩惱之助緣，所感三界粗異熟果。此異熟果，隨宿世因緣，身則有長有短，命則有壽有天，故名分段。依如義燈，分者齊限義，即命根。段者，差別義，即五蘊體。此差別身命有齊限，故得此名。或分段俱通身命，皆隨因緣，有定齊限，故得此名。義燈又具示分段生死之相雲，取名言熏習識等五種，而為親因。福及非福不動三業，為勝增上緣。一切煩惱，總能為發業潤生之緣，由依他緣而得生故。勝鬘經無上依經寶性論等，皆隱識等名言親種，但顯增上業名為因，發業潤生惑名之為緣。二不思議變易生死者，諸無漏有分別業，由所知障之助緣，所感界外殊勝細異熟果。此異熟果由大悲大願力，改轉舊鄙惡粗劣有定齊限身命，成今殊勝妙細無定齊限身命，故名變易。即不定二乘及八地已上菩薩，已永斷或已永伏煩惱障，無容復受三界分段生死，恐廢長時修菩薩行，以無漏勝定願力，資現身因，所感微妙異熟果。其妙用難測，故名不思議如義燈謂變易生死，以識等五果種子為親因。欲界福業並色不動，除五想天及五淨居，為近勝緣。依四靜慮緣事無漏後得悲智相應定願，為遠勝緣。即有分別業者，後得緣事智俱之思，思亦即願。菩薩雖證真如，未能圓證，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，執彼菩提有情為有，而起無漏上求下化之悲願。以此緣事無漏後得悲智相應定願，資有漏故業福業不動業，受變易依身。如阿羅漢延壽之法，資現身之因，令長時與果不絕，展轉增勝，乃至證得無上菩提。
第一章 此宗之修行
此宗之修行，有廣修略修二種。略修復分為二，初境，後行。
第一節 所觀境
境者，所觀境，是智所觀，名之為境。即三性三無性等，如義林章雲，所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。對法雲，一切法者，即三自性，謂遍計等。諸法緣生，本無實我實法，妄情不了，執為實有，增益遍計，不了依他圓起，起煩惱業，生死沉淪。今翻彼故，於三性上。先簡捨遍計。次於依它圓成二性，觀圓成者，識實性。依他中，心王者，識自相。心所者，識相應。色者，識所變。不相應者，識分位。五法事理，皆不離識。如是遺遍計，顯依圓，成萬法唯識義，是曰唯識性觀。如幽贊雲，雲何名為所觀境界，謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等，似空華相，誑惑愚夫，名依他起。愚夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名計所執。依他起上，我法木空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無。無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故。有法體有，理應分別。諸有為法，名依他起，緣生似故。一切無為，名圓成實，法本理故。或有漏法，名依他起，性顛倒故。諸無漏法，名圓成實，非顛倒故。
第二節 所修行
行者所修行，如前所云，對治有漏，熏習無漏，戒定慧三，及四尋思四如實智六度萬行，及所對治，皆行所攝。窺基法師，於義林章，集大論識論等之義蘊，立唯識觀。更於幽贊，推為觀行第一。如幽贊雲，知境已，應修正行，一因聞所成，二因思所成，三因修所成。此三雖通福慧二種一功德，然行根本，甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，唯識為最。又雲，計所執性，唯虛妄識。依他起性，唯世俗識。圓成實性，唯勝義識。是故諸法皆不離心。觀此唯識三性理，有從粗至細五重觀法，是曰五重唯識觀。於此，五重唯識，是所觀。能觀唯識之觀，別境中慧心所也。故幽贊以聞思修所成妙慧為觀體。又義林謂能觀唯識以別境慧而為自體。
五重唯識觀者，一遺虛存實識，二捨濫留純識，三攝末歸本識，四隱劣顯勝識，五遺相證性識。此所謂識，猶言唯識觀。第一遺虛存實識，觀凡夫遍計所執，皆是龜毛兔角，唯從虛妄分別起，體用都無，應正除遺為空。觀依他者諸法之事相，圓成者諸法之理性，皆不離識，應正存留為有。此空有相對之觀法。第二捨濫留純識，雖於第一重觀法，觀依他圓成，皆不離識。然此內識，有所緣境，有能緣心。相分，境也。後三分，心也。心唯內有，境亦通外，恐濫外境，故捨所緣相分，留能緣心。唯就後三分，觀唯識理。此心境相對之觀法也。第三攝末歸本識，雖於第二重觀法，唯識內觀。然此識有本有末。所謂本者，心法之自體分。所謂末者，自體分上，有能取見分所取相分二作用。故攝相見末歸，歸自體本。唯就自體分，觀唯識理。此體用相對之觀法也。第四隱劣顯勝，雖於第三重觀法，已觀識自體分。然此自體分，有心王，有心所。心王心所，雖俱能變現見相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王勝，心所劣，更隱劣心所，顯勝心王。唯就心王自體，觀唯識理。此王所相對之觀法也。第五遺相證性識，雖於第四重觀法已觀勝心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性體。以是更於依他事相，遺而不取。唯就圓成性體，求證唯識理。此事理相對之觀法也，茲列表如下。
┌（一）遺虛存實識─（空有相對）┐
├（二）捨濫留純識─（心相對境）│
五重唯識觀├（三）攝末歸本識─（體用相對）├相唯識
├（四）隱劣顯勝識─（王所相對）┘
└（五）遺相證性滅─（事理相對）─性唯識
五重中，前四重，就依他識相觀唯識理，故雲相唯識。後一重，就圓成識性觀唯識理，故雲性唯識。如是從粗至細，展轉相推，至第五重，悟唯識妙理總攝一切，遂入理智冥合心境玄會之境界。
第二章 修行之機根
第一節 五種性
一切有情，無始時來，法爾有五種性，一聲聞種性，二獨覺種性，三菩薩種性，四不定種性，五無性有情。此五，由有情於本有無漏種子，有具不具，而有差別。一聲聞種性，唯具修道之結果，決定證羅漢果之生空無漏智種子。二獨覺種性，唯具決定證獨覺果之生空無漏智種子。此二性有情，唯斷煩惱障，證生空理，得自乘果。三菩薩種性，唯具決定證佛果之生法二空無漏智種子。此性有情，斷煩惱所知二障，證二空真如，得菩提涅槃二轉妙果。四不定種性，具菩薩並獨覺聲聞三乘無漏種子。此有四類，一具菩薩聲聞二性，二具菩薩獨覺二性，三具聲聞獨覺二性，四具聲聞獨覺菩薩三性。五無性有情，不具三乘無漏種子，唯有有漏種子故，不能斷煩惱所知二障，起出世無漏智，得解脫勝果。但修世間善業，受人天有漏果報。莊嚴說無性有情，有時邊畢竟時邊二種，此中初是暫時無涅槃法者，後是畢竟無涅槃法者。如莊嚴雲，無般涅槃法者，是無性位。此略有二種，一者時邊班涅槃法，二者畢竟無涅槃法。時邊涅槃法者，有四種人，一者一向行惡行，二者普斷諸善法，三者無解脫分善根，四者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。又楞伽說無性有情有斷善闡提大悲闡提二種，此中初是起邪見斷善根者，後是菩薩具大悲者。如楞伽雲，大慧，此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂。大慧，以捨一切善根故，為無始眾生起願故。雲何捨一切善根，謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。雲何為無始眾生起願，謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入，此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。大慧菩薩言，世尊此中何者畢竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故，捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何，佛於一切眾生無捨時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。如是依如樞要，合經及論，闡提有三，一斷善根，二大悲，三無性。然此宗所謂無性有情，正指第三畢竟無涅槃法者。
以上五性中，唯菩薩種性與不定種性，得證佛果。獨覺聲聞二種性，但證二乘無學果。無性有情，永不成佛，是曰五性各別。
http://bookgb.bfnn.org/books2/1305.htm#a05
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