第六章 觀想
一、入我我入觀
觀想者，三密中意密之作用。結印持明，必觀想其印明之意義，是曰觀想。入我我入觀者，三密中觀身密與本尊同體無二之觀法也。觀本尊入我，我入本尊，本尊與我，無二平等，故名入我我入觀。其法行者先作法界定印，又彌陀定印，平正身體，觀我胸中有阿字，變為月輪。月輪上有鍐字，變為法界塔婆。法界塔婆，變為大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴。自如來頂上，放白色光明，遍照十方世界。次觀壇上，亦有阿字，變為月輪。乃至放白色光明，照十方世界。我與壇上之本尊，無二無別。次觀一切眾生之胸中，亦有阿字，變為本尊。一切眾生，雖不知此理，依我功德力，本尊加持力，及法界增上力。一切眾生之心佛，亦得與本尊一體。本尊，我，及眾生是三無差別，如明鏡相映，互影現涉入。
二、正念誦
正念誦者，誦本尊之真言，觀與本尊彼此涉入之觀法。念誦有二種四種五種之別。五種念誦者，一蓮華念誦，發聲念誦。二金剛念誦，合口動舌默誦。三三摩地念誦，都不動舌，住定心觀真言文字。四聲生念誦，觀想心蓮華上有白螺貝，從白螺貝出妙音聲持誦。五光明念誦，念想口出光明持誦。此當三摩地念誦，依口密，入本尊與行者同體無二。其法先安念珠於蓮華合掌內，當胸前加持之。次發願誦我欲拔濟無餘界，一切有情諸苦難，本來足薩婆若，法界三昧早現前。住大勇猛心，懸念珠於兩手，當胸邊，誦本尊之真言，觀本尊心月輪上，有真言字，右旋列住。我心月輪上，有真言字，亦復如此。本尊所誦真言字，自本尊之口出，自我頂入，至心月輪上，右旋列住。我所誦真言字，自本尊之臍入，至心月輪上，亦復如此。本尊與我，無二無別。依我與本尊共誦真言之功德，一切眾生之語業，皆清淨無二一體。其誦本尊之真言，不緩不急，其數二十一遍百八遍，或千八百遍等。
三、字輪觀
字輪觀者，觀意密與本尊無二一體之觀法也。先觀心為圓明之月輪，於心月輪上，布阿縛羅賀卻佉五字，順逆自在觀之，故名字輪觀。其法先住法界定印，又彌陀定印，順觀我心月輪上，有阿縛羅賀佉五字，右旋列住，了了分明。冥想阿字諸法本不生不可得故，縛字自性言說不可得。縛字自性言說不可得故，羅字塵垢不可得。羅字塵垢不可得故，賀字因業不可得。賀字因業不可得故，佉字等虛空不可得。更自佉字，逆觀至阿字本不生不可得，次又觀本尊心月輪上，有阿縛羅賀佉五字而本尊與行者，彼此涉入。如此順逆觀之，住阿字本不生理，入言亡慮絕之境。
四、三密觀
三密觀者橫觀行者與本尊彼此涉入之觀法也。以吽字安置身口意，觀五股金剛加持，故名三密觀。蓮華合掌，先想掌中有月輪。觀月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅身業中煩惱不淨，速顯得佛部諸尊，誦吽字三遍。次以印當口，觀舌上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅口業中煩惱不淨，連顯得蓮華部諸尊，誦吽字四遍。次以印當心，觀心上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅意業中煩惱不淨，速顯得金剛部諸尊，誦吽字三遍。次又合掌中舌上心上，各有紇哩字，變成八葉蓮華，蓮華上各有阿字，變成圓淨月輪。月輪上各有吽字，變成五股金剛杵。從杵各照身口意三業中。由此加持力，三業罪障速疾消滅，顯得三部諸尊。諸尊，此觀就行者，稱三密觀。就所觀物，名三金剛觀，三金觀，三吽觀。
五、五相成身觀
人我我入，正念誦，字輪觀，橫觀行者與本尊無二無別。此五相成身觀，豎觀行者與本尊無二無別。五相者，一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，此中有廣金剛斂金剛二觀，四證金剛身，五佛身圓滿。其法先修調心觀，次性空觀（所謂十緣生句觀）。次正入通達心。通達心者，謂通達身中具本有性德之菩提心。前入無相空觀，今依徹心明力，觀自心即性德菩提心相，知為煩惱所覆，如月輪在輕霧中。修菩提心者，謂修顯前在纏本有之菩提心。於此位，證得此自心清淨明瞭，如滿月輪，離諸煩惱垢染，此自心即種字也。成金剛心者，觀在前修菩提心位所觀種字，轉成五鈷或蓮華或刀劍等本尊三昧耶身。即在前位，證得自心如滿月輪。於此位，觀滿月輪自心中，有佛三形，即金剛蓮華等。觀此蓮華，漸舒漸大，遍滿小千世界中千世界，乃至法界，是曰廣金剛觀。又更觀漸斂漸小，還復如故，是曰飲斂剛觀。證金剛身者，觀行者成本尊三昧耶身。即入此位，在前位所觀蓮華，即是自身。自身即蓮華，遍法界盡虛空雲海之諸佛，入自身之蓮華而住。猶如明鏡，現萬象影。此二相當三形位。佛身圓滿者，至此位，前證金剛身之三昧耶身，轉成相好具足之本尊羯摩身。自身即佛即菩薩，自身成從其本意樂所觀之本尊身，此當尊像位。是即自證成道之究極，修生顯得之成佛也。
六、五字嚴身觀
五字嚴身觀者，以阿縛羅賀佉五字，布行者身五處，莊嚴其身，修顯本有法身之觀法。先觀阿字，其色黃金色，其形四方正等，以之布臍輪以下，結五鈷印，誦阿字真言，如持為金剛不壞座。座中觀五鈷金剛，光明照一切眾生，令住此金剛不壞菩提心地。次觀鍐字為白色圓明月輪，以之布臍輪，結八葉印，誦鍐字真言，加持為大悲水。由此加持力，得大悲三昧。次觀藍字為赤色三角火輪，以之布心位，結三角火輪印，誦藍字真言，加持為實相火輪。由此加持，除諸垢穢障。次觀唅字為黑色半月形風輪，以之布眉間，結轉法輪印誦唅字真言，加持為解脫風輪。由此加持。能摧眾惡魔。次觀欠字為雜色圓形空輪，以之布頂上，結尊勝印空，誦欠字真言，加持為周遍無障礙大空輪。由此加持，自身等同法界。修此觀，修顯自身本有六大法身變作自身即法身大日如來。此五字嚴身觀，若對從顯入密迂迴機，即成五相成身觀，故金剛界五相成身，即胎藏界五字嚴身也。
七、阿字觀
阿字觀者，易行易修速疾頓悟之妙法。其法先圖八葉白蓮，逕一肘量（一尺六寸）。蓮台上，畫淨月輪，其中書金色梵文阿字。懸此圖於靜室一方為所觀境，約隔四尺許，面之靜坐，半跏咖坐可，全跏坐亦可。次念誦護身法三昧耶戒真言及發菩提心真言。手結定印，印相有法界定印，彌陀定印，如來金剛縛印等異說。次正姿勢，安著身心，調出入息。次正入阿字觀，觀壁上阿字，引其形入心月輪。阿字觀之對境有三，蓮華，月輪，阿字。前二三昧耶形，後一種子。此中阿字，正所觀本尊。蓮華即八葉白蓮。月輪如秋夜之明月。阿字者，金色梵文阿字，作正方形。晝夜旦暮觀之，至閉目開目常住現前。更漸次增大其形量，或十尺，或百尺，或一由旬，乃至倍增，觀遍虛空法界之阿字蓮月。最後觀自身內之千栗多心為八葉白蓮，觀質多心為圓滿淨月輪。令此淨月輪上炳現阿字素光色。從其觀行之增進，遂入心境不二能所亡泯之境，己心己身，與阿字本尊融合。自身即阿字，阿字觀阿字，阿字入阿字，阿字說阿字，盡虛空法界成遍滿之阿字，是名阿字瑜伽之悉地。能除一切業煩惱株杌，度生死輪迴之苦海，即父母所生之凡身，成大日法身之大覺。八葉之心蓮華，表胎藏之理法身。淨月輪，表金剛之智法身。阿字，表理智冥合不二之總體大日如來。故約金剛界之觀行，則先觀月輪，次觀心蓮，次觀阿字。若從胎藏界之觀行，則先觀心蓮，次觀月輪，次觀阿字。
八、十緣生句觀
十緣生句觀者，真言行者離著之助觀。寄十喻觀諸法從緣生無自性，故名十緣生句觀。真言行者，修瑜伽觀行，觀練年久，得種種不可思議之法驗現前。若於所現種種殊特不可思議境界乃至諸佛海會無盡莊嚴，生慢著心，魔則得便，或退失三昧，或墮魔境。當深修觀察十緣生句為助行，觀諸法如幻乃至如旋火輪，遮慢著心，遠離一切魔障。十緣生句者，一幻，幻師所作種種色像也。二陽焰，熱空塵等因緣和合，曠野中現水相等地。三夢，夢中所見種種境界也。四影，鏡中影像也。五乾闥婆城，蜃氣映日光，於大海上現宮殿之相也。六響，深山峽谷等中，以聲轉故所生響聲也。七水月，水中所現月影像也。八浮泡，水上所現泡沫也。九虛空華，由目病見空中有華也。十旋火輪，持火燼於空中旋轉，生輪像等也。萬行方便，無不藉此十緣生句，淨除心垢。是故十緣生句觀者，破一切情執達本不生心地之妙觀也。
第七章 修法
一、護摩法
梵語護摩，譯雲焚燒，燒除不淨之作法也。元來護摩法者，印度一類事火外道之作法。此類外道，以火為天口，為令供物上達於天，以火燒之為煙，天食之，令人獲福。密教取其法，設火壇，燒乳木，為以智慧火燒煩惱薪以真理之性火盡魔害之標幟。如大疏云：外典淨行圍陀論中，有火祠之法。然大乘真言門，亦有火法。所以爾者，為攝伏一類，故以佛韋陀事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相並。又云：護摩是如來慧火，能燒棄因緣所生災橫。又云：煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。佛法之護摩有二種，一內一外。外護摩者，擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。召請本尊等眾，安置於壇上。於爐中燃火，順次投供物乳木等於火中供養之，是曰外護摩。如大疏云：次釋外護摩者，有其三種，一本尊，二真言，三印。一本尊者，本尊也，為供養故置之，隨所宗之門而置之，或火中可有是曼荼羅位也。更問二真言者，爐置火處也，此即真言也，火中有也。三印者，印也，即是阿闍黎坐處，自身即是印也。當作外護摩時，令此三位正相當也，此三亦是淨三業義。本三位謂身爐本尊，三位各有三位，本尊真言印也。淨三業成三事（息災增益降伏）也。本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業，由此因緣，能淨三業成三事。內護摩者，以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此三平等不二，住心佛眾生三無差別觀。以此觀智火，燒無明煩惱薪，是曰內護摩。如大疏云：護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪迴無已。以業除故，生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也。從於何處得解脫耶，謂從煩惱業苦而得解脫也。既離世間，即生種子，所謂白淨菩提心也（中略）。此中能燒，即是智也。不得此內護摩意，單作護摩，則與事火外道無異。如大疏又云：若真言行者，但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶。
二、四種法
密教之祈禱法，其數雖多，約之不過息災增益敬愛調伏四種，是曰四種修法。息災法，從月一日初夜時起首，至月八日一期滿。於本尊前，塗拭圓壇。觀本尊作白色，所獻華果飲食並自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香月枕水，點酥燈。行者面向北，吉祥而坐。以慈悲眼（堅固如山其眼不眴），分明稱誦，不緩不急，與慈心相應。增益法，從月九日日出時起首，至十五日一期滿。於本尊前，塗拭方壇。觀本尊作黃色，所獻華果飲食並自身衣服等皆作黃色，塗香用白檀加少郁金，燒白檀香，然油麻油燈。行者面向東，結蓮華座，跏趺而坐。以金剛眼（愛重之心歡悅之眼）顧視，金剛語言而為念誦，與喜悅心相應。敬愛法，從二十四日後夜時起首，至月盡日一期滿。於本尊前，塗蓮華形壇。觀本尊作赤色，身著緋衣，所獻華果飲食等盡皆赤色，塗香用郁金，燒香以丁香蘇合香蜜和燒之，然諸果油燈。行者面向西，結賢坐，以明目（明目者踴動數眴眼□是也）而攝伏之，稱誦緊捷，與喜怒心相應。調伏法，從十六日午時或中夜時起首，至二十三日一期滿。於本尊前，塗三角壇。觀本尊作青色或黑色，身著青黑衣，獻青色華臭華不香華及曼荼羅華等，飲食用石榴汁染作黑色，或作青色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色華及芥子柏木塗香等，各取少分置閼伽中，燒安息香，然芥子油。行者面向南，丁字立，或蹲踞，以嗔恨眼（舉眉斜目齒咬上唇）作色忿怒分明誦之，與忿怒心相應。茲表列大日千手等經軌所說四種修法壇場莊嚴如下：
息災 增益 敬愛 降伏
壇形…圓 方 蓮華 三角 大日千手軌
色……白 黃 赤 青黑 大日仁王
心……憺泊 悅樂 喜怒 忿怒 大日
眼……慈悲 金剛 明目 嗔怒 略出
慈悲堅固 歡喜開敷 極惡動搖 顰眉破壞 大本教主
慈悲 法 熾盛 忿怒 要目
座法…蓮 吉祥 賢 蹲踞 大日
薩埵 蓮 賢 丁字立 略出
念誦…默 不出聲 出聲 大聲 仁王
時分…從月一日 從月九日 從十六日至 從二十三日 仁王
至八日 至十五日 二十二日 至月盡日
從一日至 從九日至 從二十四日 從十六日至 要目
八日 十五日 至月盡日 二十三日
起首…初夜 初日 後夜 日中或夜半 供養儀式
方角…北 東 西 南 略出大日
已上四種法，加鉤召，名五種法。鉤召，又名攝召，用半月形雜色壇，所向方隨行者意樂，又起首用一切時。此五種法，皆有秘印秘明。
三、十八道法
密教有所謂一尊供養法，實修念誦供養之儀式也。其次第本於印度國俗待大賓之禮，分前供養（十八契印），瑜伽，後供養三段。十八道者，以十八契印建立之修法，即前供養也。道者，曼荼羅義。十八者，合金剛界九會胎藏界九尊之數。若合攝則成一大曼荼羅，若開列則成十八各大曼荼羅，故曰十八道。又初入學法灌頂道場，投華得緣佛，以此緣佛為本尊，結誦十八契印及真言，故名十八道。一淨三業，凡修法初行懺悔法後，必手結蓮華合掌印，口誦淨三業真言。淨三業真言道句義者，自身，一切法，他身，共自性清淨。以此自他法清淨真言加持故，淨除身口意三業垢染，即成清淨內心澡浴。
二佛部三昧耶，先以諸香塗手，然後結於佛部三昧耶陀羅尼印。置印當心，想於如來三十二相八十種好，了了分明，即誦佛部三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺佛部一切聖眾，皆來護念加持行者，令獲得身業清淨，罪障消滅。
三蓮華部三昧耶，結蓮華部三昧耶印，置印當心，想觀自在菩薩相好端嚴，並無量俱胝蓮華族聖眾圍繞，即誦蓮華部三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺觀自在菩薩及蓮華部聖眾，皆來加護行者，獲得語業清淨，言音威肅，辯才無礙。
四金剛部三昧耶，結金剛部三昧耶印，置印當心，想金剛藏菩薩相好威光，並無量執金剛眷屬圍繞，持誦金剛三昧耶真言。由結此印及誦真言，警覺金剛藏菩薩及金剛部聖眾，皆來加護行者，獲得意業清淨，三昧現前。
五被甲護身，結被甲護身三昧耶印，以此印印身五處，各誦護身真言一遍。由結此印及誦真言，即成被金剛堅固甲冑。一切諸魔，悉見行者威光赫奕，猶如日輪，各起慈心，不敢障難。
六地結，結地界金剛橛印，想印如金剛杵形，以二大指向地觸之，誦地界真言一遍，一印於地，如是至三。由結此印及誦真言，如持地界，下至金輪際，成金剛不壞之界。大力諸魔，不能搖動。地中所有諸穢惡物，悉皆清淨。
七四方結，結方隅金剛牆印，想從印流出熾焰，以印右旋，繞身三轉。由結此印誦真言及觀行力故，成金剛光焰方隅牆界。諸魔惡人，虎狼獅子，及諸毒蟲，不能附近。
八道場觀，其觀法隨本尊而異，十八契印軌謂想於壇中八葉大蓮華上，有師子座。座上有七寶樓閣，垂諸纓絡，繪彩幡蓋，寶柱行列，垂妙天衣，周布香雲，普雨雜華，奏諸音樂，寶瓶辟伽，天妙飲食。摩尼為燈。
道場觀有廣中略三種，廣觀，具觀器界樓閣闖曼荼羅三中觀，觀樓閣曼荼羅二。略觀，唯觀曼荼羅一。器界觀者，建立本尊道場時，建立其所住器世間。樓閣觀者，觀想本尊所住樓閣。曼荼羅觀者，觀想本尊及眷屬。器界觀，亦有金剛界胎藏界及通途三種。曼荼羅觀，有全曼荼羅觀唯本尊觀兩種。細別之，亦分數種。今示廣觀之一例，其法觀世界下方有欠字，放青色光，變作空輪，其形團。其上有憾字，放黑色光，變作風輪，其形半月。其上有亂字，放赤色光，變作火輪，其形三角。其上鍐字，變作水輪，其形圓。其上有暗字，放黃色光，變作地輪，其形方。其上有大海八功德水。其上有婆羅字，變作金龜。其上有蘇字，變作須彌山。此山八角，四寶所成（以上器界觀）。須彌山上，有紇哩字，變作八葉大蓮華。其上有惡字，變作五峰八柱廣大宮殿（以上樓閣觀）。其中央有紇哩字，變作蓮華台。台上有阿字，變作滿月輪。上有鍐字，變作五大所成法界塔婆。塔婆變作大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴，具足圓滿。從如來頂上，放白色光明，遍照十方世界一切眾生，拔苦與樂。四佛，四波羅密，十六大菩薩，八供四攝菩薩，賢劫十六尊，外金剛部二十天，乃至無量無數菩薩聖眾，前後圍繞（以上曼荼羅觀）。
九大虛空藏，結大虛空藏菩薩印。想從印流出周遍法界廣大供養雲，供養前道場觀本尊海會，即誦大虛空藏真言。由此印及真言加持力故，所想供養具，皆成真實。一切聖眾。皆得受用。
十送車輅。結寶車輅印，誦送車輅真言，想成七寶莊嚴車輅，金剛駕御，乘空而去，至於本尊世界。
十一請車輅印，誦請車輅真言，想本尊及諸聖眾，乘寶車輅，來至道場，住虛空中。
十二迎請，結迎請聖眾印，誦迎請真言，由此真言印加持故，本尊不越本誓，降至於道場，並無量俱胝大菩薩眾，受行者供養。
十三部主結界，結當部明王印，誦當部明王真言，以印左轉三匝，辟除一切諸魔。以印右旋三匝，即成堅固大界。
十四虛空網，結上方金剛網印，誦網界真言，由此真言印加持力故，即於上方覆以金剛堅固之網，乃至他化諸天，不能障難。
十五火院，結金剛火院界印，誦火院真言，想從印流出火焰，以印右旋三匝，則於金剛牆外，便有火院圍繞，即成堅固清淨火界。
十六閼伽，結獻閼伽香水真言印，誦閼伽真言，以二手捧閼伽器，當額奉獻，想浴聖眾雙足
十七華座，結獻蓮華座印，誦華座真言，想從印流出無量金剛蓮華，一切聖眾，各皆得此金剛蓮華座。
十八普供養，結普供養印，誦普供養真言，想無量無邊塗香雲海，華鬘雲海，燒香雲海，飯食燈明等雲海，皆成清淨廣多供養，普供養而住。此普供養中，有振鈴塗香華鬘燒香飯食燈明贊普供等八目。
以上十八契印，攝為六種一至五，為護身法，堅固守護行者身心也。七為前結界，結界守護也。八九為莊嚴道場法，莊嚴於道場也。十至十二為勸請法，奉請諸尊也。十三至十五為後結界。十六至十八為供養法，致供養也。
次瑜伽者，前所述入我我入正念誦字輪觀三種。入我我入，身業與本尊融合。正念誦，口業與本尊融合。字輪觀，意業與本尊融合。
次後供養，與前供養中普供養略同，有塗香華鬘燒香飯食燈明閼伽贊振鈴撥遣等九目，撥遣者，修法已解界後，奉送諸聖眾各還本土。
第八章 即身成佛
此宗談三密加持即身成佛，謂法界諸法，即六大法身，是曰六大法然之大日。此六大即具足大三法羯四曼，其業用即三三平等之三密。宇宙法界，一草一木之微，亦當體六大，當相四曼，當用三密，故各有法然之大日，各各以兩部無盡之萬德莊嚴，即身在即是大日之覺位。但凡愚為煩惱所掩，不自覺知。若入真言持明藏，手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密加持相應故，不動父母所生之凡夫身，頓證當體即是大日如來佛。此即身成佛，有理具加持顯得三種。理具成佛者，一切眾生之身心，即本有之金胎兩部。身者五大，即本有之理體，胎藏界也。心者識大，即本有之智德，金剛界也。身心即兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性。迷悟淺深，上下二轉，畢竟是色心六大之德相，在凡夫不減，在佛不增，所謂理智法然之大日也。如持成佛者，行者之本功德力，與本尊之加被力相應，身心本有之功德，速疾顯現，即由三密觀行之方便，成就生佛一如之妙行，現證本尊之三摩地。顯得成佛者，三密之妙行成就，如實達自心之源底，即身顯得本具輪圓之曼荼羅。
第九章 四身
此宗立四種法身。所謂四種法身者，自性法身、受用法身、變化法身、等流法身。所以皆名之為法身者，四身皆是法然法爾之妙體妙用故，又各各具足種子法曼荼羅故，故自性法身，有法爾之說法色相。受用變化等流，亦是法然之事業。自性法身者，諸佛之真身，理智之法性，自然具足一切萬德，常住不變，遍滿法界之法身。三世常恆，為從身流出菩薩說三密之法。自體法然，故雲自性。具無為之作業，故雲法身。此自性法身有理智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。一切法互相周遍，冥然同體，名智法身，即金剛界一印會大日是也。
受用法身有二種，理智相應，自受法樂故，名自受用，與上智法身同體，為十地菩薩所現法身也。加持受用身，應現十地，傳說法身自內證之法門雖隨十地各各菩薩所見不同，有十重別，皆從法性流出之佛身。又此佛身令十地菩薩受用法樂故，名他受用。內證外用，皆有受用之義，故名受用。亦是法然之事業，故雲法身。
變化法身者，為地前菩薩二乘凡夫等所現丈六應身，亦是傳說內證授眾生也。此應身八相成道，轉變無窮，故名變化。緣謝則滅，機興則生，亦法爾之為作，故名法身。內說秘密，外說顯教，一代（五十年）百億八（經論）教主，即此法身也。
等流法身者，為九界機，現佛身已外之九界隨類身。平等流演，等同九界，故名等流。亦法爾之作用，故名法身。暫現之佛身，雖為佛形，攝等流身。此四法身，皆本地身大日如來與十界之機緣相須奮迅示現之佛身。以隨緣當體即是法然之法爾身，故名為四種法身。此四身有橫豎，豎如前，橫上四身各具四身。
第十章 五智
金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日阿
寶生無量壽不空成就五佛。胎藏界，中台八葉院，有大日寶幢開敷華王無量壽天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智，所謂五智者，如上所略述，一法界體性智，二成所作智，三妙觀察智，四平等性智，五大圓鏡智。九識所轉成也。故結歸五智，即識大。初法界體性智者，三密差別，數過剎塵，故名法界。諸法所依，故名體。法然不壞，故名性。決斷分明，故名智。此為轉第九奄摩羅識所得之果德。第九識，在因位，為諸八識之總體，故至果位，轉成世出世間一切法所依之智。當五佛中虛空法界身體大日如來。二大圓鏡智者，自他三密，互相涉入，無有邊際，故名大。圓滿具足，故名圓。實智高懸，萬象影現，故名鏡。此為轉第八阿賴耶識所得之果德。第八識，在因位，含藏染淨等種子，生一切法之現行，故至果位，轉成如大圓鏡影現一切法之智。當金剛堅固菩提心體阿如來。三平等性智者，清淨智水，不簡情非情，故名平。彼此同如，故名等。常住不變，故名性。此為轉第七末那識所得之果德。第七識，在因位，與我癡我見我慢我愛四煩惱相應，任運常軌自他彼此之差別，故至果位，轉成緣一切法平等性即真如實相之智。當平等金剛福聚莊嚴身體寶生如來。四妙觀察智者，五眼高懸，邪正不謬，妙觀妙察。昭昭了了，故名妙觀察。此為轉第六意識所得之果德。第六識，在因位，緣有為無為一切法而觀察，故至果位，轉成妙觀察所化機類說法談義之智。當說法利生根本法輪佛智慧身體無量壽如來。五成所作智者，自證化他，二利應作，故名所作。妙業必遂，故名成。此為轉前五識所得之果德。前五識，在因位，現量緣取五塵境界，成辦所作，故至果位，轉成成辦化他所作化他事業之智。當能伏難調自在變化身體不空成就如來。然法界體性智者，四智四佛之總體也。故合之則成法界體性智，開之則成余四智。此五智有各具別相二義。若約各具義邊，則三世十方一切諸佛，各圓具此五智。若約別相義邊，此智即如次配大日阿寶生無量壽不空成就五佛。然二義不二而二，二而不二。如即身義東聞記云：色即是心，故名金剛界五智。心即是色，故名胎藏界五佛。又云：色者不離心，五大即五智。心者不離色，五智即五輪。即此意也。
第十一章 三品淨土
此宗立上中下三品淨土，上謂密嚴佛國，中謂十方淨嚴，下謂諸天修羅宮等。如大疏云：此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中。悉地梵語，譯雲成就，謂三密行業相應，成就妙果。悉地宮者，成就真言妙果即悉地時往生之國土宮殿也。密嚴佛國者，大日如來所居淨土。密者，金剛三密。嚴者，具種種德，以恆沙佛德塵數三密嚴飭莊嚴之金胎兩部大曼荼羅道場也。即法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。十方淨嚴者，淨嚴者，清淨嚴飾莊嚴，十方者，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。諸天修羅宮等者，諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮等者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土也。如釋迦佛升忉利天說法，入海龍王宮說法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮說法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。
上品悉地，兩部曼荼羅海會三摩地現前，其為即身成佛之悉地無疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住壽長遠相，似俱非即身成佛。然依真言之實義，此三品悉地，畢竟無淺深之淺深，三品當相，十界平等，一門即普門，萬德輪圓，毫無軒輊，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品淨土，似有勝劣上下之別。其實諸天修羅，皆大日如來之等流身。一切國土，皆一大日如來之淨土。果體融會，毫無淺深。如五輪九字秘釋云：十方淨土，皆是一佛化土。一切如來，悉是大日。毗廬彌陀，同體異名。極樂密嚴，名異一處。
此三品土，大日經以乾闥婆城喻之。如經云：復次，秘密主，以乾闥婆城譬解了成就悉地宮。疏云：如海氣日光因緣，邑居嚴麗，層台人物，燦然可觀。不應同彼愚夫，妄生貪著，求其實事，即此三品淨土，皆從緣起，不應貪著。
http://bookgb.bfnn.org/books2/1312.htm
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