第二節 大乘種性
菩薩種性，無始時來，其本識內，法爾具有決定得證佛果之本有無漏種子。而其未發心位，未聞法界等流正法，未修令此無漏種子增長之方便加行，善根未熟，唯住菩薩種子性類差別中，是名本性住種性。既發心後，若不定種性，回心向大後，聞法界等流正法，漸漸修習佛果因行，此聞思修三慧，熏習有漏善種。由此熏習力，令彼法爾無漏種子增長，是名習所成種性。如識論雲，何謂大乘二種種性。一本性住種性，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。倫記謂性種姓習種姓各有二種。如記雲，性種姓有二，一是有漏，以此為因，能生見道前七方便行。二是無漏能生見道已去無漏。習種姓亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發增長已去，即名習種。從此習種生起見道已去無漏，還即熏種，並名習種。
習所成種性菩薩，又有二種，一者頓機，二者漸頓。頓機者，無始以來，第八阿賴耶識中，唯有菩薩法爾無漏種子，不經聲緣二乘，直入菩薩之行位，故名頓悟菩薩，亦名直往菩薩。二漸機者，無始以來，第八阿賴耶識中，並具三乘無漏種子，故先修二乘行，證聲聞獨覺果，然後回心向大，入菩薩之行位。此漸悟之機類，回心之後，經多劫之修行，除偏執，始入資糧僧祇時分。即初果聖者回心向大者，經八萬劫，除偏執，始入大乘初位。二果經六萬劫，三果經四萬劫，四果經二萬劫，獨覺經十千劫，始入大乘初位。故名漸悟菩薩，亦名回入菩薩。
頓悟漸悟菩薩，又各有二類，一曰智增菩薩，一曰悲增菩薩。智增者，智慧增上義。此菩薩智慧勝故，斷惑證理之自利行多，利生化物之利他行少，故於初地即捨分段，受變易身。悲增者，大悲增上義，此菩薩利生念盛，故七地以前，受分段身，助願受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受變易。於漸悟中，從三四果回心者，欲惑不斷，不能再生欲界故，必是智增。從初二果回心者，欲惑未盡故，或成悲增。恐生死故，或成智增。
第三章 入道次第
第一節 五位
菩薩經三大阿僧祇劫，修無量善行，證人法二空，斷煩惱所知二障，得菩提涅槃二乘果。其間之階位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺也。四十二位者，攝十信於初發心住中。慈恩更攝等覺於第十位，立四十一位。識論及對法等論，束為五位。五位者，一資量位，二加行位，三通達位，四修昔位，五究竟位。如對法雲，道有五種，謂資量道，加行道，見道，修道，究竟道。如是五種，依道自性及眷屬，以顯道諦差別。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正為無漏聖道。第五究竟位，即佛果。
第一 資糧位
一、總說
第一資糧位，四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。此位深信解唯識理，發固大菩提心，為趣無上正等菩提，具修種種資益己菩提法身之福智行，故名資糧位。所言福智者，六波羅密四攝法四無量等諸勝行中慧為性者，皆名為智。餘名為福。菩薩一萬行，攝在此二位。此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，即所求果。順者，不違。分者，因義。此位為有情故，勤求解脫，其所修行，不違於果，是果之因，故名順解脫分。
此位由四種勝因緣力，深信解唯識理，而為能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故於二取隨眠即二障種子未能伏滅，令彼不生現行。所言二取者，謂二取之取，即執取能取所取見相分為實有等之取。由此二取現行所熏種子，名彼隨眠。二障種子，隨逐有情，眠伏第八識中，故名隨眠。又二障子，隨逐有情，多增過失，如人嗜眠，眠即滋多，故名隨眠，即所謂四種勝力者，一因力，謂大乘多聞熏習相續。二善友力，謂己得逢事無量諸佛。三作意力，謂己得一向決定勝解。四資糧力，謂己善積集諸善根等。有此內外四種勝因緣力，深信解唯識性相，修諸勝行，伏粗分別起二障現行。粗分別者，謂分別起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰細分別。此位多住散心修菩薩行，止觀力微，故於細分別起二障現行及彼種子，未能伏滅。
二、十行十住十回向
如前所述，此位中有十住十行十回向三十心。初十住者，菩薩在此位，創安其心，而於六度等行，未殊勝故，但得住名。其中第一發心住，此位菩薩，初發大菩提心，修十信行。所謂十信者，一信心，謂信四諦三寶。二精進心，謂善心勇悍，三業共勵。三念心，謂憶念三寶等，不忘菩提心。四慧心，謂正慧。五定心，謂心寂靜。六施心，謂樂佈施財寶教法等。七戒心，謂三聚淨戒無缺。八護心，謂能護持正法，又護余九心，且守護六根門令不起煩惱。九願心，謂發度斷知證四弘法誓願。十回向心，謂上回向菩提，下回向有情。第二精進等以下九心，其相各異，而俱以信為主，依信發起，故總稱十信。第二治地住，此位菩薩，淨治三業，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生萬物。第三修行住，此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。第四生貴住，此位菩薩，從諸賢聖正法中生，種性高貴。第五方便性，此位菩薩，所修善根，皆為救濟有情。第六正心住，此位菩薩，於他贊毀，心定不動。第七不退住，此位菩薩，於所聞法，心堅不轉。第八童真住，此位菩薩，三業清潔，悟情器二世間，無虛偽，無染著。第九法王子住，此位菩薩，解真俗二諦，悟法王法，將襲法王位。第十灌頂住，此位菩薩，行漸勝故，堪受法王位，如王太子堪受王位。
次十行者，此位菩薩，行六度等行，漸殊勝故，有十行之稱。其中第一歡喜行，此位菩薩，為大施主，能喜捨一切，於加行根本後起三時無悔，不希世間利譽，下愍有情，上慕大法，見者歡喜恭敬。第二饒益行，此位菩薩，常持三聚淨戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住無上戒，得不退地。第三無恚行，此位菩薩，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他悟身空寂，能忍怨對。第四無盡行，此位菩薩，設經多劫，受諸劇苦，上求下化，唸唸不息。第五離癡亂行，此位菩薩，常住正念，恆無散亂，於世出世等一切法，乃至生死入住出胎，無有癡亂。第六善現行，此位菩薩，能悟入法皆無性相，三業寂靜，無縛無著。而復不捨化眾生心，能隨其類現種種身，救濟眾生。第七無著行，此位菩薩，歷諸微塵剎土，供養諸佛，求妙法傳，傳法燈，度眾生心，心無厭足。然寂滅觀諸法故，於一切心無所著。第八尊重行，此位菩薩，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯諸尊重法，於自利利他行，更增修習。第九善法行，此位菩薩，成就四無礙陀羅尼門諸善慧法，能為眾生作清涼池，除煩惱熱，守護正法，令佛種不斷。第十真實行，此位菩薩，成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語無二之語，如說能行，如行能說，語行相應，身心皆順。
次十回向者此位菩薩，上為求菩提，下為度眾生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救護眾生離眾生相回向，此位菩薩，修六度四攝等行，悉為就攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，於眾生不見怨親等相，曰離眾生相。第二不壞回向，此位菩薩，於三寶所得，得堅固不壞信，以己善根，回向眾生，令獲善利。第四等諸佛回向，此位菩薩，學三世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修回向事。第四至一切處回向，此位菩薩，回向所修善根，供養一切三飽，利益一切眾生，無處不至。第五無盡功德藏回向，此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜。回向此隨喜善根，莊嚴諸佛淨土，常作佛世，具諸功德，得無盡善根。第六隨順一切堅固善根回向，此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德。回向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。第七等心隨順一切眾生回向，此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒，不著諸行，一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無差異。第八如相回向，此位菩薩，成就正念正智，安住不動，不違一切平等正法，嚴剎度生，皆順如相，而為回向。第九無著無縛解脫心回向，此位菩薩，於所攝善根，離憍慢等所有縛者，得解脫心，行普賢行。所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切眾生。第十法界無量回向，此位菩薩，受大法師記，行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量。以此善根，修於回向，悉等法界。
第二 加行位
一、總說
第二加行位，言加行者，加功用行而趣見道，故名加行。菩薩於第一阿僧祗劫，具修福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為進入見道即通達位，體會唯識真性，於十回向滿心第十法界無量回向位。依暖項忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名順抉擇分，言抉擇者，體即是智，決簡於疑，擇者簡見。分者支分。此抉擇體，即是見道，七覺支中，是其一支，故名為分。順者，趣向欣求。此位欣求趣向彼抉擇分，故名順抉擇分。在此位，先雖伏粗分別起二障現行，未伏細現行故，更於唯識三性上，依四種定力，修四尋思四如實智觀，伏滅粗細分別起二障，及粗俱生起二障現行。此位未起真無漏智，故其觀唯識理，猶以有漏分別智，於能觀心前，安立少物，即變起真如之相狀而緣之，言此即是唯識真勝義性。即此菩薩菩薩正空遍計所執相時，當心變起依他起相分，空所執相，有依他相。以觀心為除空有二相，有所得故，非實安住（冥契）無相真唯識理。此位未遣相縛，於粗重縛亦未能斷。相縛者，一切有漏相。粗重縛者，一切有漏不安穩性。故於二障種子，未能伏滅。
二、四尋思四如實智
此位所修觀法，為四尋思四如實智觀。所謂四尋思者，凡一切法雖多，不出名義自性差別四法。名者，能詮聲名句文。義者，所詮蘊等諸法體義。自性者，諸法體空。差別者，諸法種類差別。名義又各有自性差別，名自性者，能詮聲名句文。名差別者，其上屈曲差別。義自性者，所詮蘊等，義差別者，其上苦空等義。凡夫於此四法上，種種執取，謂此實是色彼實是聲等。由如是邪分別故，起諸雜染，流轉生死。故菩薩於此位，修四尋思觀。尋思者，尋求思察義。於一切法名義自性差別，推求觀察，唯假非實，明四尋思。如對法雲，名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相，皆不成實。由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實，事尋思者，謂推求諸法蘊界處相，皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣說事，皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者，是觀察義。自體假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中，推求自體唯是假立言說因性。能詮所詮相應者，謂此二種互為領解因性。所以者何，善名言者，但聞能詮，由憶念門，便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門，便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何，以於能詮所詮相應中，推求若常無常有上無上有色無色有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。由四種尋思為因，發生四種印可決定智，如實遍知所取名義等四，離識非有，所取空已，復能遍知能取識，之名義等，離識內境決定非有，能取亦空，名四如實智。無倒名如，無謬名實，於所緣境稱實知故，名如實智，如顯揚雲，名尋思所引如實智者，由諸菩薩於名尋思唯有名己，於名如實了知，謂此名為此義故，於此事中建立，為令世間起想見言說故。若於色等所想事中不為建立色等名者，一切世間無有能想此事。是色等若無想著，無有能起增益執著。若不執著，則無言說，若如是如實了知，是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者，由諸菩薩於事尋思唯有事己，如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說，是名第二事尋思所引如實智。自體假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於色等所想事假立自體中，尋思唯假立故，如實通達假立自體，非實彼事自體，而似彼事自體顯現，又能了知彼事自體，猶如變化影像響應光影水月焰火夢幻似有體性，是名第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義，謂彼諸事非有性非無性。由可言說自體不成就故，非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色，由勝義諦故。非無色，由世俗諦中假立色故。如有性無性有色無色，如是有見無見等諸差別假立法門，彼一切由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義，是名第四差別假立尋思所引如實智。即四尋思者，未決尋求之觀。四如實者，印可決定之智。如無性攝論釋雲，推求行見假有實無方便因相，說明尋思。了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。
三、四加位
加行位有暖頂忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印順無間四種定，修尋思如實智觀，觀能所取空。即於初暖位，依明得定，發下品尋思，觀遍計所執定實所取境空。明者，無漏慧。今言明者，謂加行智。加行智者，無漏慧明之前相，立以明名。即無漏慧日，正名為明，此明前相，亦名為明。如日初出有前起相，謂明相等，初得無漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如無性論雲，此定創得無義智明，故得明得三摩地名。此位菩薩，初得無漏道火前相，故名為暖。如無性論雲，譬如鑽火，暖為前相，此亦如是，真智前相。次於頂位，依明增定，發上品尋思，重觀所取空。明相增長，故名明增。頂者，極義。尋思觀法，至此造極，故名為頂。如對法雲，由彼頂法，展轉增進，居上位故。次於忍位，依印順定，發下品如實智，決定印持所取空，順樂印可能取空。忍有下中上三位，於下忍位，決定印持前二位所觀所取境空。於中忍位，於能取識如境是空，順樂忍可。於上忍位，印前能取空。在此位，印前所取無，順後能取無。及印能取無，故名此定曰印順定。忍者，印可達悟義。發印可智，忍境識空，故名為忍。次於世第一法位，依無間定。發上品如實智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，雙印可決定能取所取二空。從此無間，必起最初出世道，故名此定曰無間定。有漏世法中，此位最勝第一，故名世第一法。
第三 通達法
一、總說
第三通達位，十地中第一極喜地初入地心位也。言通達者，體會義。此位菩薩，發無漏真智，體會真如，故名通達。世第一法無間真如，故名通達。無漏智現前真如，故名通達。實住唯識真勝義性（即證真如真如，故名通達，）伏第六相應俱生起煩惱障現行，斷捨分別起二障種子及習氣。先於方便道雖依唯識三性觀，伏分別起二障現行，而未起真無漏智，故但了知唯識相，今於此位，始發無漏無分別智，體會唯識真勝義性。以初照見真理，亦名見道。唯識真性，其體微妙，絕思慮言說非分別境，故無漏真智，離能取所取分別相，絕諸戲論，任運契唯識真性，心境相稱，如智冥合。即所緣理與能緣智，平等平等。無漏真智，雖以二空真如理為所緣，而非帶相分而緣，乃挾帶真如之體相而緣，如自證分緣見分時，不變而緣。於所緣真如，都無所得，故名之曰無分別智。依此無分別之深智，親證真理後，更起有分別之淺智，了知依他如幻之浴事，是為後得智。對此後得智，前無分別智，亦曰根本智。見道之菩薩，以此二智，緣真俗二境。
二、二種見道
見道有二種，一真見道，二相見道。真見道者，體離虛妄，故名為真。根本智入無分別，誠證真如，能所冥契，諸相回得，名曰見道。此復有一心三心二種，一心真見道者，謂正髮根本無分別智，實能斷分別起二障，親能證二空所顯真理。此復有無間解脫二道，無間道者，加行位無間，發生法二空無分別智，斷分別起二障種子。解脫道者，正證於無間道斷二障種子所顯真理，兼斷二障習氣，雖經多念，而能唸唸理智冥合，前後相等，故總說一心。三心真見道者，謂由三方面緣遣一切有情等假。三心者，一內遣有情假緣智，緣內身遣有情假，即生空根本智，證生空真如，能斷粗分別煩惱障種子。如對法雲，雲何遣各別有情假所緣法智為相，由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。二內遣諸法假緣智，緣內身遣諸法假，即法空根本智，證法空真如，能斷粗分別所知障種子。如對法雲，雲何遣各別法假所緣法智為相，由此智於自相續中不分別色等法相故，三遍遣一切有情諸法假緣智，遍緣內外一切有情諸法而遣為假，即空俱根本智，證二空真如，能斷細分別二障種子。如對法雲，雲何遍遣二假所緣法智為相，由此智於一切處無有差別，不分別我及法相故。
相見道者，出錢根本無分別深觀，起後得智，分別一切事，為證真以後之模仿，復用言說模仿此一切事以悟他。模仿真見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。此復有二，能取所取十六心，二上下八諦十六心。初依觀所取能取，別立法類十六種心。謂觀所緣諦理之法智，觀能緣智之類智，各有忍智二種，成四心。四諦各有四心，成十六心。初苦諦四心，一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷迷苦諦分別煩惱。苦者，苦諦。苦法者，依止苦諦所起契經等法。法智者，於加行道中，觀察依止苦諦所引起契經等法如理作意所攝智。智忍者先觀察增上力故，於自相續苦諦中，所起現證彼真如出世間慧。由此慧故，永捨見苦所斷三界所繫一切煩惱。二苦法智，具足應言苦法智忍智，謂忍無間，重觀前真如，證其所斷煩惱解脫。三苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，於前苦法智忍及苦法智，各別內證，言己後所起一切無漏修道無學道聖法，皆是此類。四苦類者，謂忍無間，無漏智生，於苦類智忍，審定印可。如於苦諦，有四種心，集滅道諦，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智觀真如，覺悟所取。類忍類觀正智，覺悟能取。法忍，仿真無間道見分。法智，仿真解脫道見分。類忍，仿無間之證分。類智，仿解脫之自證分。
次依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦，各有現觀忍現觀智二心所。所言現觀者。現謂現前，現前明瞭，觀此現境，故名現觀。現觀忍者，三界四諦忍。現觀智者，三界四諦智。即觀欲界四諦，各有法忍法智二心。觀上二界四諦，各有類忍類智二心。合成十六心。於中現觀忍，仿真無間道見分。現觀智，莽真解脫道見分。
第四 修習位
一、總說
第四修習位，從初地住及出心乃至金剛無間心位也。菩薩於見道，己發無分別智斷分別起二障，依生法二空智，證唯識理。謂斷捨俱生起二障種子及其習氣，證得菩提涅槃二轉依果，複數修習無得不思議出世間無分別智，故名休習位。亦名修道。此位菩薩，經十地位，修十波羅密，斷十重障，證十真如。
二、十地
所謂十地者，此位菩薩，總攝有為（能證智）無為（所證理）功德以為自性，與所修行為依為生長因，故名為地。其中第一極喜地，此位菩薩，初發真無漏，捨無始以來異生性，得聖性，具證入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密雲，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，（藏本二義，得出世心喜及殊勝大喜，）是故最初名極喜地。倫記雲，成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智生歡喜也。第二離垢地，此位菩薩，具清淨戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如深密雲，遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。倫記雲。故犯名粗，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故雲遠離微細犯戒。第三發光地，此位菩薩，成就勝定及殊妙教四種總持，能發無邊妙慧光。如深密雲，由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量光依止，是故第三名發光地。倫記雲，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。第四焰慧地，此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪。如深密雲，由彼所得菩提分法。燒諸煩惱，智如火焰，（藏本意謂燒煩惱薪故，修順覺分法成彼智火焰故，）是故第四名焰慧地。（藏本作焰地）倫記雲，煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地。第五極難勝地，此位菩薩，能令俗諦有分別智，真諦無分別智，同時俱起。如深密雲，由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。倫記雲，第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得並起，名難勝地。第六現前地，此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前。如深密雲，現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。倫記雲，現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起。又於無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。第七遠行地，此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如深密雲，能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。倫記雲，始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。第八不動地，此位菩薩，無漏分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如深密雲，由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八不動地。倫記雲，真智得無用功用所動，俗智雖有功用而不為現行煩惱所動，名為不動。第九善慧地，此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如深密雲，於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。倫記雲，於一切種說法自在解善。獲得無礙廣大智慧，解慧。慧是體，善是義，體義得名。第十法雲地，此位菩薩，得總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生淨水。如深密雲，粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。倫記雲，無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名粗重身，譬彼虛空。十地所證法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆如空粗重，故名法雲。
此十地，一一有入住出三心。將入某地之剎那，謂之入心。入某地已，久住時分，謂之住心。久住之後，漸近後位，謂之出心。其中正斷惑位，名無間道。證理位，名解脫道。十地一一皆具此二道。第十地滿心正斷佛果障位，名金剛心，又金剛無間道。其解脫道，即 果。
三、十波羅密
十地所修勝行，雖廣大無邊，而皆攝在十波羅密。波羅密多，此雲度，又雲到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸義。如對法雲，最勝所作故，最勝所至故，名波羅密多，一切佛菩薩所為所到故。復次，到所知岸故，名波羅密多，安住佛性故。復次，濟度自他最極災橫故，名波羅密多，能令自他越度生死大苦海故。於中第一佈施波羅密，施有三種，施金銀珠玉等，名財施。令他離毒蛇猛獸等怖畏，名無畏施。以真教妙法施諸有情，名法施。第二戒波羅密，戒有三種，能離不善，防護受持，名律儀戒，（即七眾別解脫戒等。）由此修一切佛法，證大菩提，名攝善法戒。以此戒善，濟諸有情，名饒益有情戒。第三忍波羅密，忍有三種，雖遇怨敵妨害，憐愍不捨，名耐怨害忍。雖遇貧病寒熱等苦，為求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。於一切法，能審諦觀察，名諦察法忍，又無生法忍。第四精進波羅密，精進有三種，發猛利樂欲。誓成大果，名被甲精進。如法勤劬，修諸善名，名攝善精進。能以精勤，利樂含識，名利樂精進。第五靜慮波羅密，靜慮有三種，由此遠離一切分別惛掉愛相，得輕安寂靜法樂，安住不動（現法樂住，）名安住靜慮。由此引發六種神通，名引發靜慮。依此成辦一切利益有情事業，名辦事靜慮。第六般若即智慧波羅密，般若有三種，緣我空根本智，名生空無分別慧。緣法空根本智，名法空無分別慧。俱緣彼根本智，名俱空無分別慧。第七方便善巧波羅密，方便善巧有二種，以前六度所集善根，共諸有情回求無上菩提，名回向方便善巧。以大悲心，作諸有情一切義利。名拔濟方便善巧。第八願波羅密，願有二種，願於當來速證菩提，名求菩提願。為利有情，願於速證，名利樂他願。第九力波羅密，力有二種，若加行中，思惟簡擇諸法，名思擇力。若加行中，修習諸行，名修習力。第十智波羅密，智有二種，由前六度成立後得化他智。復由此智成立六度，受用施等增上法樂，名受用法樂智。由此妙智，能正了知六度，無倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十種中，攝論對法等，攝後四於第六，稱六波羅密。又此十種，於因位所修，有三種名見道已前所修，但名波羅密多。見道已後七地以前所修，名近波羅密多。八地以上所修，名大波羅密多。如深密雲，若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏，然為彼伏。（藏本意謂煩惱所伏。）謂於勝解行地軟中勝解時，是名波羅密多。復於無量時修行施等漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏。謂從初地已上，是名近波羅密多。復於無量時修行施等轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行。謂從八地已上，是名大波羅密多。
四、十重障
十地所斷惑障，正為俱生起二障。煩惱障中，前六識相應俱生起煩惱障現行，地前漸伏，初地頓伏。第七識相應俱生起煩惱障現行，地上漸伏，七地永伏。所知障中，第六識相應俱生起所知障現行，地前漸伏，八地永伏。第七識相應俱生起所知障現行，但緣第八識見分，不障地地法故，地地或伏或起，金剛無間道永伏。俱生起二障種子，皆至金剛無間道頓斷。其習氣，皆於佛果解脫道永捨。於中第六識相應俱生起所知障種子，分為十障，十地之中，地地別斷。十障者，一異生性障，執著我法，障三乘聖性，初地所斷。二邪行障，三業違犯，障清淨禁戒，二地所斷。三闇鈍障，令所聞思修法忘失，障勝定總持及勝定等所發三慧，三地所斷。四微細煩惱現行障，第六識俱身見等，行相最細，任運而生，遠隨現行，障菩提分法，四地所斷。五下乘般涅槃障，樂涅槃樂，厭生死苦，障生死涅槃無差別道，五地所斷。六粗相現行障，執有苦集染相道滅淨相粗相現行，障無染淨道，六地所斷。七細相現行障，執有流轉還滅細相現行，障妙無相道，七地所斷。八無相中作加行障，於無相中作功用行，令無相觀不任運起障無功用道，八地所斷。九利他中不欲行障，樂修己利，不樂導人，障四無礙解。九地所斷。十諸法中未得自在障，令智於諸法中，不得自在，障大法智雲及我含藏所起事業，十地所斷。
五、十真如
真如一味，實無差別，隨其所證所生能證勝德，假立十種。其中一遍行真如者，初地斷異生障所證，即我法二空所顯真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最勝真如者，二地斷邪行障所證。此真如具極淨屍羅。極淨屍羅，具無邊功德，於一切法，最為殊勝，故名最勝。三勝流真如者，第三地斷闇鈍障所證。此顯勝流教法所依真如。第三地得殊勝三慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，於余教法，最為殊勝，故名其根本真如曰勝流。四無攝受真如者，第四地斷微細煩惱現行障所證。此真如非我執等所依止處，亦非我執取，無所繫屬，故名無攝受。五類無別真如者，第五地斷下乘般涅槃障所證。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別。六無染淨真如者，第六地斷粗相現行障所證。如體本無雜染，亦無清淨，故名無染淨。七法無別真如者，第七地斷細相現行障所證。此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無別。八不增減真如者，第八地斷作加行障所證。此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地斷不欲行障所證。若證得此真如，於四無礙解，皆得自在，故名智自在所依。十業自在等所依真如者，第十地斷諸法未得自在障所證。若證得此真如，於一切神通作業總持定門，皆得自在，故名業自在等所依，此十真如，攝論中邊論謂之十法界。
真如妙理，不可稱，不可說，不可思議，而亦不可得，實非言所言，非識所識，唯聖分證，唯佛滿覺，謂之廢詮談旨。若強寄言詮，而說常住一味等，謂之依詮談旨。
第五 究竟位
一、總說
第五究竟位，菩薩於第十地滿心金剛無間道，斷二種子，證二空理。至解脫道，捨余有漏（謂有漏三無記法全異熟生少分）及劣無漏種（即十地中所生現行及此種類中下品種，）證四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正為轉捨煩惱所知二障所得即轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，故名二轉依。
轉依，有能轉道，所轉依，所轉捨，所轉得，四義。能轉道者，能轉捨二障，轉得二果智也。此有能伏道能斷道二類。一能伏道，有漏無漏加行根本後得三智也。此智能伏二障種子勢力，令不引起二障現行。二能斷道，無漏根本後得二智也。此智能斷二障種子。所轉依者，能轉智轉捨染法轉得淨法所依。此有持種依迷悟依二類。一持種依，第八識也。此識能任持染淨法種子，與染淨法為所依，無漏智轉令捨染得淨。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，諸染淨法依之所得生，無漏智轉令捨染得淨。所轉捨者，能轉道所轉捨。此有所斷捨所棄捨二類。一所斷捨，二障種子也。無漏真無間道現在前時，障治相違，此種子便斷滅。二所棄捨，所餘非障有漏法及劣無漏法種子也。金剛心解脫到現在前時，能持第八識，轉為圓明純淨，非彼依故皆永棄捨。所轉得者，由以能轉道轉捨二障所轉得。此有所顯得所生得二類。一所顯得，謂大涅槃，其體真如理也。真如雖本來自性清淨，而客塵二障覆蔽之，令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。二所生得，謂大菩提，其體無漏智也。無漏智雖本來有能生種子，無始已來，法爾在第八識中，而所知障障礙之，不能現行，今以聖道力斷除彼障故，令從種子顯現生起。名得菩提。
此二轉依，即是究竟無漏界，故名究竟位，即佛果。如頌雲，此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。至究竟位，諸漏永盡，非漏隨增，其性清淨圓明，故名無漏。界者，藏義。大菩提能含攝有為諸功德，真涅槃能包藏無為大功德故。又界者，因義。此大果或為所緣，或為增上，出生五乘利樂事業故。不思議善常安樂者，究竟無漏界二轉依果體所具有之殊勝德性。不思議者，此轉依果，甚深微妙，超過尋思言議道，絕比無方，故曰不思議。善有四義，一清淨法界真涅槃，離生滅，極安穩。二四智心品大菩提。妙用無方，極巧便。二無為有為，二皆順益。四與不善法相違。故說為善常者，真涅槃無生無滅，性無變易，故說為常。大菩提所依真如常故，又所化有情無盡情故，無斷無盡，亦說為常。安樂者，清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，亦能令一切有情安樂，故二轉依果俱名安樂。
解脫生大牟尼名法者，解脫身者，解脫生死及縛法所得果身。二乘唯永遠離煩惱障縛，無十力等殊勝功德法，故但名解脫身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵語，此言寂默，即一切法性相離言不二法門。大覺世尊，成就此不二法門無上大寂靜法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，不唯名解脫身，亦名法身，如深密雲，由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等（藏本意謂相似而平等。）由法身故，說有差別。法身者，諸功德法體依聚義。此宗言法身有總相別相二種。此所言法身，兼如如如如智二法，即總相法身，三身之總稱也。
二、菩提
菩提梵語，此翻為覺。覺者，覺悟義。然所覺境，有事理二法。理者，涅槃也。斷煩惱障證涅槃之一切智，通三乘之菩提也。事者，一切有為諸法也。斷所知障知諸法之一切種智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故雲大菩提。其體為無漏八識。菩提斷所知障故，第八識離有漏，變現無漏清淨之色心，住生死涅槃無差別，利樂有情，稱曰菩提。
菩提有四無漏智相應心品。第一大圓鏡智相應心品，此轉有漏第八識聚所得。與智俱時心所非一，總名心品。此心品離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，俱微細難知。而於一切境相，不愚不忘，性相清淨，離諸雜染，為一切純淨圓滿色心現行功德所依，又任持一切種子功德，能現生佛果依正二報，及余三智之影像，無間無斷，窮未來際，如大圓靜，能影現眾多色像。第二平等性智相應心品，此轉有漏第七識聚所得。此心品無我無執，觀一切諸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恆共相應，隨十地諸菩薩所樂，示現他受用身上種種影像。第三妙觀察智相應心品，此轉有漏第六識聚所得。此心品善觀察一切諸法自共二相，無礙自在而轉。又攝藏無量陀羅尼門三摩地門，及所發生六度十力等無量功德無量珍寶。於大眾會中，起無邊神通，自在轉大法輪，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。第四成所作智相應心品，此轉有漏前五識聚所得。此心品為欲利樂地前菩薩及二乘凡夫等，遍於一切世界，示現種種無量無數不可思議變化三業，成就本願力所應作事。如是轉有漏諸識，得無漏四智，曰轉識得智。如佛地雲，智有四種，謂圓鏡等，於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故，以上四智中，妙觀平等二智，通達修習二位菩薩，一分證得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。
三、涅槃
涅槃梵語，此翻圓寂，即體周遍行性湛然義。此依真如離障施設，其體即是清淨法界。如佛地雲，清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空，遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異非有非無，離一切相一切分別，一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性。
雖真如性無二分別，依緣盡證說有四種，於中第一本來自性清淨涅槃，謂一切法本具之實相真如理，本性清淨，具無量微妙功德，不生不滅，凝寂湛然，離一切分別相，言語道斷，心行處滅，一切有情，平等共有。而無始以來，為客染所覆，不能證得。唯真聖者，依無漏分別智自內所證。其性本寂，故名涅槃。第二有餘依涅槃，此斷煩惱障所顯真如。雖斷煩惱障，而異熟苦果尚存，微苦所依未滅，故雲有餘依。煩惱障永寂，故名涅槃。第三無依涅槃，此亦斷煩惱障所顯真如。煩惱既盡，一切異熟依身亦滅盡無餘，故雲無餘依。眾苦永寂，故名涅槃。地四無住處涅槃，此斷所知障所顯真如。證此涅槃，常為大悲大智所輔翼。由大智故，不住生死。由大悲故，不住涅槃。而住菩提，窮未來際，利樂有情。悲智二用常起，而體性常寂，故名涅槃。以上四種涅槃中，凡夫與二乘有學，具初一。不定性二乘無學，前二。定性二乘無學，前三。直往菩薩，第一第四。具足此四種，得真涅槃者，惟究竟位佛果。
四、佛果
佛果妙覺位所得二轉依果，為無量無邊大功德法所莊嚴，甚深微妙，故名法身。此法身以三相，第一自性身，究竟轉依真如為相，謂諸如來所證真淨妙理，受用變化二身所依，離相寂然，超過一切尋思戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此實性亦名法身，有為無為諸大功德法所依止故。第二受用身，一切功德圓滿為相。此有二種，一自受用身，謂諸如來，三無數劫，修集無邊勝因，所感圓滿清淨之色身。其相好莊嚴等，周遍法界，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二他受用身，謂諸如來，為化益十地菩薩，示現微妙淨功德身，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂。故前者佛之智慧，以大圓鏡智為體。後者佛之慈悲，以平等性智及妙觀察智為體。第三變化身，一切神通圓滿為相。謂諸如來為成熟地前菩薩二乘及異生眾，變現無量隨類化身，稱彼機宜，或現神通，或說教法，令入大地，並各獲得諸利樂事。此以成所作智及妙觀察智為體。
五、佛土
一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。此復有三，一法性土，二受用土，三變化土。一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，體無差別，但以義分。如義林章雲，雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故，以義相為身，以體性為土。以覺相為身，以法性為土。此身土非色攝，不可說其形量大小，然依事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二種。於中自受用土者，大圓鏡智相應第八淨識，由因中（三無數劫）所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，即因中本願及修因，從初成佛以來，盡未來際，相續變為周圓無際眾寶莊嚴純淨佛土。此土以無漏色蘊為其體性。他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨地上諸菩薩所宜，變為大小勝劣淨土。此土亦以無漏色蘊為其體性。三變化土者，變化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地菩薩或二乘凡夫所宜，化為淨穢大小佛土。此土以有情五蘊及器界四塵等為其體性。
第二節 十三性
此宗又立入道次第為十三住。復依十三住建立七地。所言地者，能攝持菩薩義。住者，能為受用居處義。如梵藏二本雲，由諸菩薩之攝持義說為地。又由受用住處之義說為住。又地持雲，攝眾生故說地。自受行住，故說住。又善戒雲，利他故名地，自利故名住。大論謂諸菩薩眾，略有十二種住，由此十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提名無上住。十三住者，一種姓住，謂猶未發趣無上菩提，於余十一菩薩住及如來住唯有因轉。即本性住種姓。二勝解行住，謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有眾行，皆此住攝，即從初發心乃至初地。三極歡喜住，謂諸菩薩淨勝意樂住。即初地。四增上戒住，謂諸菩薩淨勝意樂為緣所得性戒相應住。即第二地。五增上心住，謂諸菩薩增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮等持等至住。即第三地。六決覺分相應增上慧住，謂諸菩薩以世間清淨智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法，妙簡擇住，即第四地。七諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇為所依止，於諸諦中，如實覺住。即第五地，八緣起流轉止息相應增上慧住，謂諸菩薩於諦能覺增上力故，簡擇顯示由無智故苦及起因，簡擇顯示由有智故苦及因滅住。即第六地。九有加行有功用無相住，謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行有功用，無缺無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。即第七地。十無加行無功無用相住，謂諸菩薩即於前無相住多修習已，任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。即第八地。十一無礙解住，謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持為所依止，得廣大慧，為他說法，無上為依，能於諸法異門義趣釋詞差別，妙簡擇住，即第九地。十二最上成滿菩薩住，謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提，以得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。即第十地。十三如來住，謂過一切諸菩薩住現前等覺大菩提住。即如來地。
次七地者，前種姓住，名種姓地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住增上心住三種增上慧住有加行有功用無相住名行正行地，無加行無功用無相住名決定地，無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。
第三節 三大僧祇
以上所述行位，總經三大阿僧祇劫。阿僧祇，此雲無數，超過一切算數，故曰無數。從十住至世第一法，為第一阿僧祇劫。從初地至七地，為第二阿僧祇劫。從八地至十地，為第三阿僧祇劫。初只為有漏，一行之中唯修一行。二隻漏無漏雜，一行之中修一切行。三祇純無漏相續，一切行中修一切行。經三大阿僧祇修行圓滿，方證佛果。
http://bookgb.bfnn.org/books2/1305.htm#a05
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