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第一篇  緒論

第一章  此宗之名稱及其略史

此宗約三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典稱法身大日如來（毗盧遮那佛密宗稱為大日如來），與自性所成眷屬，於秘密金剛法界心殿，自受法樂故，常恆不斷，說自所證聖智境界。上首金剛薩埵，秉其教敕，結集為大日經金剛頂經等，於南天竺鐵塔，待人傳弘，其後釋迦佛滅後七百年時，龍猛菩薩，開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智。龍智傳之弟子善無畏金剛智二人。善無畏三藏，於唐玄宗開元四年：繼大日經及蘇悉地經等秘密梵夾來長安。開元十二年，譯蘇悉地經三卷，其翌年譯大毗盧遮那成佛神變加持經七卷，此宗稱為大日經。沙門一行，師事善無畏最久，盡得其傳，筆受大日經，記其秘義為大日經疏二十卷，又作義釋十四卷。善無畏未開宗立教，傳一行禪師等，不久消歇。金剛智三藏，於開元八年，偕其弟子不空三藏同來，傳弘密教，蔚興一時，譯有金剛頂略出經准提陀羅尼經等。其後開元二十九年，金剛智入滅。天寶元年，不空還南天竺，詣龍智阿闍黎許，受十八會金剛頂瑜珈十萬頌裡，大毗盧遮那大悲胎藏十萬頌經，及其他經論五百餘部。更周歷五天，廣求密藏。天寶五年歸唐，大弘密教。合胎金兩部為一，譯有金剛頂大教王等經。開元間，善無畏金剛智不空，肩隨行化，時人稱為開元三大士。不空之門下，有慧果等八阿闍黎。唐末亂離，經疏銷毀，持明軌則，流為市井歌唄。至宋世，雖有法賢施護法天等，譯出密部經論，亦未能光大而久遠，然河朔關隴之間，有鳳翔阿闍黎，及五台顯密圓通法師等，稱一時龍象。元代入關，挾喇嘛教以俱來，此宗遂盛極一時，而中國固有之傳，反在存歿不可知之數。明太祖鑒於元代密宗勢力之盛，特申禁令，不准傳授密教，而宮禁之間，則尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等舉。清代真言一宗，亦傳佈僅在喇嘛，且信奉不出宮禁。兩部大法，久莫能舉其名矣。日僧空海，即弘法大師，於唐代來華，從慧果阿闍黎，傳受兩部大法，歸國弘通之，傳承至今，真言密乘，賴以不墜。

第二章  此宗之教判

弘法大師，依大日經，造十住心論及秘藏寶鑰，又依金剛頂經，造辨顯密二教論，判攝大小乘諸教。故此宗之教判，望橫，有顯密二教之教判，以應化所說顯教四家大乘華嚴天台三論法相為所對，以法身所說秘密法門為能對，決其優劣淺深。就豎，有十住心之教判，下從外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密莊嚴心，立十住位階，顯背暗向明心續生之次第。顯密二教者，應化所說百億教法，名曰顯教，言顯略逗機，即大小乘三藏十二部經所說四諦十二因緣六度萬行法門，是顯教。法身所說兩部秘藏，謂之密教，言秘奧實說，即大日經金剛頂經等所說金胎兩部法門陀羅尼印契念誦灌頂儀軌，是密教。顯教者，隨他方便誘引教義。密教者，對自眷屬內證法門。如二教論云：若據秘藏金剛頂經說，如來變化身，為地前菩薩及二乘凡夫等，說三乘教法。他受用身，為地上菩薩，說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬，各說三密門，謂之密教。此三密門者，所謂如來內證智境界也。又云：他受用應化身隨機之說，謂之顯也。自受用法性佛說內證智境，是名秘也。

所謂十住心，源出大日經住心品，第一異生羝羊心，第二愚童持齋心，第三嬰童無畏心，第四唯蘊無我心，第五拔業因種心，第六他緣大乘心，第七覺心不生心，第八如實一道心，第九極無自性心，第十秘密莊嚴心。一異生羝羊心者，三惡道之住心。異生，義譯凡夫。凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。凡夫狂醉，不辨善惡，不信因果，但念淫食，愚癡無智，猶如羝羊，其果報不出三趣，所謂地獄餓鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊於畜生中，性最下劣，但念水草及淫慾事，余無所知。放天竺語法，因喻不知善惡因果愚童凡夫。二愚童持齋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊無自性，本覺內熏，佛光外射，欻然自有念生，我今節食持齋即是善法，由節食自誡故，覺緣務減少，生少分不著之心。以此為因，於持齋之日，數數檀施，善心漸進，如谷遇緣。儒家倫常及佛教中五戒等，攝於此中。三嬰童無畏心者，天乘之住心。嬰童，喻凡夫之劣弱。諸外道等，遇善友，聞有大天，能與一切樂，起歸依心，修十善六行四禪，厭下界，欣上天，冀生天道，脫下界之厄縛，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母，故雲無畏。攝大梵天外道等所計，及佛教中十善等。四唯蘊無我心者，聲聞之住心。觀四諦理，瞭解唯五蘊法恆存，無常一主宰之人我。此住心攝一切小乘法盡。五拔業因種心者，緣覺之住心。業者惡業，因則十二因緣，種者無明種於。辟支佛出無佛世，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣法，拔業煩惱株杌及無明種於，入無餘涅槃故名拔業因種。六他緣大乘心者，法相之住心，所謂他緣乘著，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣乘，又名無緣乘，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法可得。乘此無緣心，而行大菩提道，故名無緣乘也。七覺心不生心者，三論之住心。心王猶如池水，性本清淨。證此性淨時，即能自覺心本不生。何以故，心前後際俱不可得故。以前後際斷故，雖復遇境界風隨緣起滅，而心性常無生滅，謂本不生者，兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家舉此八不以為究極中道。八一道無為心者，天台之住心，亦名如實一道心，又如實知自心，又空性無境心。一道者，無二亦無三之一乘，所謂佛乘。乘約能運載得名，道據能開通立稱。無為者，所證法爾無作三諦理。從八不空寂無相出，存萬德有，三乘同證入一道無作理，境智雙融，離有為無為別執，故名一道無為。九極無自性心者，華嚴之住心。無自性者，真如隨緣不守自性義，即染淨諸法，真妄交徹，圓融無礙，所謂事事無礙重重無盡因陀羅網義，究極無自性理，故名極無自性。此心望前顯教極果，於後秘心初心。十秘密莊嚴心者，密教之住心。秘密者，如來秘奧之三密，所謂金胎兩部六大三密五相五智等無盡法門是也。此法甚深微細，等覺十地，不能見聞，故雲秘密。以此三密莊嚴曼荼羅，即莊嚴如來所證及眾生本具之功德，故雲莊嚴。此十住心，具該三界因果諸法，總攝內外顯密眾教。

第三章  兩部大經

一、大日經

此宗以大日金剛兩部大經，如序說胎藏界荼羅金剛界曼荼羅兩部，從而又如序具說一法界多法界理智因果等無盡法門，說盡一宗之秘奧，定之為根本兩部大經，論定密部一切經軌法門，皆從此兩部大經等流分出。

大日經者，胎藏界之根本大經也。具雲大毗昆盧遮那成佛神變加持經。大日經開題言此經總有三本，一法爾常恆本，謂諸佛法曼荼羅，以心王心數諸尊，法爾常恆，各各演說自內證法門，名法爾常恆本。大疏所謂若十佛剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門，則無限量，是也。二分流廣本，謂龍猛菩薩入南天鐵塔，對金剛薩埵所誦傳十萬頌經，此經亦流布閻浮。大疏所謂毗盧遮那大本有十萬偈，又此經流布閻浮有十萬偈，是也。三分流略本，謂現流布七卷三千餘頌經，龍猛菩薩取十萬頌中宗要者也，即善無畏譯七卷經，此宗所依今本。大疏所謂以浩廣難持故，傳法聖者采其宗要，凡三千餘頌是也。

大毗盧遮那者，密教之本尊大日如來也。大者，豎橫無邊際義，數量過剎塵義，最勝最上義。毗盧遮那者，日之別名，除暗遍照為義，或雲光明遍照，或說高顯廣博。世間之日，不可為喻，但取少分相似之義，加以大字。成者，不壞不斷不生不滅無始無終之義，此則法爾所成之成，非因緣所生之成。成佛者，具足梵音，應雲成三菩提。佛者，正覺正知之義，如實知過去未來現在諸眾生數非眾生數常無常等一切諸法，明瞭覺知，故稱佛。神變加持者，舊譯或雲神力所持，或雲佛所護念。神變者，不測曰神，異常名變。加持者，加以往來涉入為名，持以攝而不散立義，謂此自證三菩提，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人，是故如來住於自在神力加持三昧，普為一切諸眾生等，示種種諸趣門所喜見身，說種種性慾所宜聞法，隨種種心行開觀照門，於一切時處起滅邊際，俱不可得。緣謝則滅，機興則生，無有始終，故曰神力加持。經者，貫穿不散之義。

此經一部七卷三十六品，以開示一切眾生本有淨菩提心所具無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼荼羅為主旨。三十六品中，前三十一品者，本經。後五品，其供養法也。前三十一品中，第一入真言門住心品者，教相。第二入曼荼羅具緣真言品已下，事相也。住心品統論一經之大意，其中因行果三句，所謂菩提心為因大悲為根方便為究竟者，此經之大宗。一經所說，不出此三句法門。此三句，又不過廣說菩提心之始中終也。雲何菩提，謂如實知自心。第一甚深微妙之法，從何處得耶，即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是名成菩提。行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動不倚不著，都無所得，畢竟如菩提相故。虛空相，是菩提。何以故，菩提無相故。經以如實知自心釋菩提已，為令未來眾生具足方便，無復余疑，更以九句廣演其義。九句中初句云：雲何世尊說此心菩提生者，即是菩提心生也。如華嚴經廣說歎發菩提心功德，今此中真問心之密印，雲何了知此心菩提種子發生，若已發生其性雲何。第二句云：復以雲何相知發菩提心者，相謂性成於內必有相彰於外，如般若中廣明阿毗跋致相貌，今此中亦問菩提心生時有何相貌也。第三句云：大勤勇幾何次第心續生者，大勤勇即是佛之異名。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。第四第五句云：心諸相與時願佛廣開演者，問此諸心差別之相，及相續勝進，凡經幾時，而得究竟淨菩提心也。第六句雲功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之。第七句雲及彼行修行者，次問當以何行，雲何修行而能獲得無上悉地。第八句第九句雲，心心有殊異唯大牟尼說者，謂眾生異熟識心瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分別說。然佛觀當時眾會，務令得意求宗，或後問先答，文無定准。或轉生疑問，以盡支流。總之，大經一部，不外廣演自心。

此經之疏釋，有一行阿闍黎之大日經疏及大日經義釋。

二、金剛頂經

金剛頂經者，金剛界之根本大經也。具雲金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。依金剛頂經義訣，此經有四本，一法爾常恆本，與大日經法爾本同，謂諸佛法曼荼羅。二塔內安置本，亦云無量頌本，義訣所謂經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中，是也。三分流廣本，謂閻浮提流布之十八會十萬頌大本。四略本，謂十萬頌之要略，有四千頌七千頌之不同。十八會中，略出初會四大品之宗要，參以後十七會之旨趣所成，題雲金剛頂瑜伽中略出念誦經。金剛頂經者，梵本十萬頌十八會之總名，通現流布金剛界諸經。然以三本為主，一金剛智譯略出經，二不空譯金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經，三施護譯佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經，不空譯教王經，復有二本。一三卷，只金剛界大曼荼羅廣大儀軌品一品，正說金剛界曼荼羅之本經也。常雲金剛頂經，指此本。一二卷，四品，說修習供養之儀軌。橫豎智杵，摧壞四魔，常恆不壞，堅固不動，故名金剛。最勝無上，故名頂。五智佛名一切如來，聚一切諸法共成五佛身，故此五佛則諸佛之本體諸法之根源，故名一切如來。離一切虛偽，故名真實。一一言名成立中，含無邊顯密教義，故名攝大乘。現證佛菩提，故名現證。能含一切教法，故名大教，為諸教之王，名大教王。此經以開示依三密加持，修生顯得離垢清淨菩提心智曼荼羅為主旨。一經三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。二說毗盧遮那成佛後，以金剛三摩地現發生三十七智。三說一切如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛。四說金剛界大曼荼羅。五說入金剛界大曼荼羅儀軌。六雜說。其疏釋有金剛頂經義訣等已上兩部大經，曰純部密經，至此宗所依論藏，有菩提心論及釋摩訶衍論。菩提心論，具名金剛頂瑜伽中發阿耨多藐三菩提心論，廣說勝義行願三摩地三種菩提心。釋摩訶衍論，釋大乘起信論，開示不二摩訶衍等三十三種法門，其中三自一心摩訶衍等三十二種者，修行種因海，顯教之分齊。不二摩訶衍一種者，性德圓滿海，密教之分齊也。

第二篇  此宗之教相

第一章  大日如來

毗盧遮那佛，此宗稱為大日如來。毗盧遮那，具雲摩訶毗盧遮那左坦他□多。摩訶，大義。毗盧遮那，日之別名，譯雲大日，又毗盧遮那，光明遍照義，譯雲大遍照如來，又雲最高顯廣眼藏如來。密號稱遍照金剛，又稱遍法界身普門身等。以遍照為正譯，譯日譯眼等義譯也。依如大疏，毗盧遮那，是日之別名。此有三義，一除暗遍明義，謂如來智慧日光，遍一切處，作大照明，無有內外方處晝夜之別。二眾務成辦義，謂如來日光，遍照法界，能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。三光無生滅義，謂佛心之日，雖為無為煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減。究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毗盧遮那；又仁王護國念誦儀云：吠路者那野，此雲遍照，亦云大日，如世間日，唯照一邊，不照一邊。晝照，夜不照。照一世界，不照余世界。但得名日，不得名大。毗盧遮那名大日者，色身法身，普周法界，十方世界，悉皆照耀；又演密鈔云：毗雲遍，盧遮那雲光明照，為順此方雲光明遍照；又金剛頂經義訣云：梵雲毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。此如來者，一切如來普門總德，圓具萬德，同遍十方。自豎差別門觀之，則諸佛菩薩，無不從此尊出生。自橫平等門觀之，則一切森羅萬象，皆是如來遍法界身，是故此如來，望橫，則為宇宙法界之全部。就豎，則是宇宙發現之本體，而又總轄此宇宙全部之主體，說真言秘經根本聖教大日經金剛頂經等之教主也，故他宗說法身無說無示。此宗談法身大日如來，三世常恆，於法界心殿，自受法樂故，與微塵數自眷屬，說自證三密門，即極妙甚深性海究竟果分之法門。然此應化，非從毗盧遮那身或語或意生，於一切時處起滅邊際，俱不可得。譬如幻師，以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡。

第二章  金胎兩部

一、兩部

此宗之根本教義，為即事而真當相即道，以為宇宙法界，當體即是大日如來。此大日如來，具理智二德。理者，攝持不散平等之意，當根本兩曼荼羅中胎藏界。智者，決斷簡擇差別之意，當金剛界，是為金胎兩部曼荼羅。曼荼羅者，論圓具足義，舊譯，就體譯為壇，即築方圓土壇供養諸尊（修法壇），新譯就義譯為輪圓具足。此壇中具足諸尊諸德，成一大法門，如轂輻輞，具足圓滿，成一車輪，表圓滿具備法界海所有萬德。如大疏云：今此中妙法蓮華曼荼羅義，毗盧遮那本地常心，即是華台具本。四佛四菩薩醍醐果德，如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印，猶如須□。十世界微塵數大悲萬行波羅密門，猶如華藏。三乘六道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間，以如是眾德輪圓周備，故名曼荼羅也。又云：曼荼羅，是具種種德義，即是如來秘密之德。如是秘密之德，如蓮華開敷而自莊嚴，是故金胎兩部曼荼羅者，諸佛理智之體性，眾生色心之實相也。如十住心論云：秘密莊嚴住心者，即是究竟如實覺知自心之源底，如實證悟身之數量，所謂胎藏界會曼荼羅，金剛界會曼荼羅，金剛頂十八會曼荼羅，是也。又大疏云：佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已，還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。誠以諸佛法性身心，眾生具縛色心，皆理理無數智智無邊之金胎兩部，而眾生狂醉，不覺不知，為開發眾生自心所具萬德故，建立兩曼荼羅。所謂金剛界者，金剛有二義，一堅固義，自體堅固。不可破壞，故雲堅固，又利用義，能摧破一切物，故雲利用。智體亦爾，沉淪生死海中，不朽不壞，還能摧破一切煩惱，故名金剛。所謂胎藏界者，約胎藏為喻。胎藏有二義，一含藏義，如母胎內，含藏子體。理體亦爾，能具足一切功德，又隱覆義，如人在母胎，覆藏其體。理體亦爾，隱煩惱中。此應譯胎藏法，對金剛界故，名胎藏界，即金剛界者，智差別之法門。胎藏界者，理平等之法門。此二二而一，一而二，密教謂之二而不二。茲列表如下：

    金剛界  智  差別  心法  豎  識大  大智  佛

二                                               不二

    胎藏界  理  平等  色法  橫  五大  大悲  眾生

元來理智者，一法之二義，不二而二。故雲法體不分，義門得別。

二、三部五部

此宗准因果之勝劣，先金後胎，即胎藏界者，因門。金剛界者，果門也。胎藏界者，從果向因本覺下轉之化他門。金剛界者，從因至果始覺上轉之自利門也。胎藏界者化他門故，約大定智悲三德，立佛蓮金三部。一蓮華部者，眾生身中本有之淨菩提心清淨理，雖在六道生死泥中流轉，而不染不垢。如蓮華出生泥中，而不染不垢，故名蓮華部，當大悲。二金剛部者，眾生自心本有堅固之智慧，雖在生死泥中，經無數劫，而不朽不壞，能破煩惱。如金剛雖久埋地中，而不朽不壞，能摧諸怨敵固物，故名金剛部，當大智。三佛部者，此理此智。凡位未顯。入果位，理智具足，覺道圓滿，故名佛部，當大定。金剛界者自行門故，約轉因位九識所得果上五智自證境，立佛金寶蓮羯五部，即胎藏三部，加寶部羯摩部二部。寶部者，佛自利圓滿中具無邊功德，故名寶部。羯摩部者，為眾生成辦一切事業，故名羯摩部。此中初二在纏因德，第三理智具足出纏果位也，後三於佛部中別開之。佛二利圓滿，其自證邊曰寶部，其化他邊曰羯摩部。

三、金剛界九會

兩部曼荼羅中，金剛界有九會曼荼羅，胎藏界有八葉蓮台十三大院。金剛界九會者，現圖曼荼羅之作者，於十八會曼荼羅中，拔出此九會，建立現圖曼荼羅。第一會，大日如來以五相現成等正覺。成正覺後，以金剛三摩地現出生三十七尊乃至外部諸眾攝化眾生，故名成身會。此會為第二以下諸會曼荼羅之總體，故名根本會；又此會諸尊皆住相好具足羯摩身，羯摩者，事業成就義，故名羯摩會，當四曼中大曼。此會具有一千六十一尊，略有三十七尊。第二會，以印契及器仗等標幟，示成身會諸尊之內證本誓，故名三昧耶會，當四曼中三昧耶曼。第三會，此會諸尊，皆住三股金剛杵中，三股表事業成辦義，故名羯摩會。羯摩會諸尊，各具五智無際智等微細圓融德，故名微細會。諸尊皆住定印，故名三昧耶，當四曼中法曼。第四會，諸尊各各以寶冠華鬘等三昧耶形，供養大日如來，故名供養會。當四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三會，各有七十三尊。第五會，合前四曼於一會，示四曼不離，故名四印會，又是大日五智故，名五智會，此會有十三尊。以上五會，以大日為中台，顯因即果。第六會，上來總別四曼，攝歸大日如來獨一法身，顯四曼體一，大日如來住智拳一印，故名一印會，此會惟有大日一尊。已上六會，從粗至細之次第也，大日如來之自性輪身也，自證門也，四曼中法三曼也。第七會，以金剛薩埵為中台，轉欲解愛慢四煩惱，為欲解愛慢四菩薩，示深密之理趣，故名理趣會；又金剛薩埵，與普賢菩薩同體，故名普賢會。前六會之大日如來，來此會，現金剛薩埵身，說正法，化益眾生，顯果即因，此會有十七尊，此為大日如來之正法輪身，四曼中法曼也。第八會，大日如來為折伏剛強難伏之眾生，更從金剛薩埵，現降三世明王忿怒身，左足踏自在天，右足踏烏摩後，故名降三世羯摩會，四曼中大曼也，此會有七十七尊。第九會，前會諸尊，住降三世本誓之三昧耶，持大悲之弓箭，降伏魔王，又警覺眾生，故名降三世三昧耶會，四曼中三曼也，此會有七十三尊。此二會，大日如來化他之教令輪身也。要之，九會曼荼羅者，大日如來之三輪身也。已上九會之次第，以羯摩會為第一，降三世三昧耶會為第九，是為從果向因下轉之次第。

次從因至果上轉之次第，以降三世三昧耶會為第一，羯摩會為第九。第一降三世三昧耶會，降三世明王，現三昧耶形，降伏三世怨敵，除成道之障礙。第二降三世羯摩會，前三昧耶形，轉成降三世羯摩身，現大忿怒相，左足踏大自在天，表斷煩惱障，右足踏烏摩後，表斷所知障。第三理趣會，由前二會斷二障三毒，顯現般若之理趣。悟此理趣，則欲觸愛慢等十七位心，即本不生之妙體。第四一印會，表由五相秘觀，行者與本尊冥合，一切諸尊，皆攝入大日一尊。第五四印會，從大日一身，出現四佛，圓滿五智三十七智等。第六供養會，從四印現三十七尊，所現諸尊，皆入供養三昧，互受法樂。第七微細會，示至現智身等遍入微細金剛之定相。第八三昧耶會，至道場觀，種子轉成三昧耶形，表內證本誓。第九羯摩會，前三昧耶形，轉成相好具足大曼荼羅羯摩身。前九會者，大日如來，從本地至垂跡，利濟眾生之次第，即化他門之順序。此九會者，真言行者斷惑障開發心地之次第，即自行門之順序也。

金剛界九會曼荼羅，其主尊三十七尊也，即根本一會曼荼羅之上，有五大月輪。大日如來，住中台月輪中，持智拳印，佛部主，總德也。其前右後左，有金剛波羅密寶波羅密法波羅密羯摩波羅密四菩薩，為大日四親近。阿等四如來，住四方月輪中，為大日四大眷屬，總德中分德也。此四大眷屬又皆有四眷屬。即東輪中台阿如來，金剛部主，前右左後，有金剛薩埵金剛王金剛愛金剛喜四親近菩薩。南輪中台寶生如來，寶部主，前右左後，有金剛寶金剛光金剛幢金剛笑四親近菩薩。西輪中台無量壽如來，蓮華部主，前右左後，有金剛法金剛利金剛因金剛語四親近菩薩。北輪中台不空成就如來（即釋迦），羯摩部主，前右左後，有金剛業金剛護金剛牙金剛拳四親近菩薩。次內四供養金剛喜金剛縵金剛歌金剛舞四菩薩，示四如來供養中央大日。次外供養金剛燒香金剛華金剛塗香金剛燈四菩薩，顯中央大日供養四如來，以上表自證德。次金剛鉤金剛索金剛鎖金剛鈴四攝菩薩，表化他德。此中以薩王愛喜乃至業護牙拳四佛四親近，為慧門十六尊，以大日四親近四波羅密及八供四攝菩薩，為定門十六尊。此三十七尊，攝盡萬法。茲圖示金剛界九會曼荼羅如下：

                                   南

東

西

                                   北

四、胎藏界十三大院

胎藏界之十三大院，中台為八葉蓮。大日如來，住中台。無量壽寶幢開敷華天鼓四佛，文殊觀音彌勒普賢四菩薩，住八葉，合有九尊。八葉蓮華，表象生八瓣肉團心，示阿字本不生，顯一切眾生悉有佛性之理趣。此院為胎藏曼荼羅之總體，他十二院其別德也。第二上方遍知院，表諸佛遍知之德與諸佛能生之德，此院有七尊。第三北方觀音院，表如來大悲下化之德。第四南方金剛手院，表大智上求之德，各有三十三尊。第五下方持明院，表折伏攝受二德，有五尊。第六上方釋迦院，表方便攝化之德，智悲二德，變現為釋迦如來，濟度眾生，有三十九尊。第七南方除蓋障院，表由金剛之智門，除眾生之蓋障。第八北方地藏院，表由觀音之悲門，救九界之迷情，各有九尊。第九下方虛空藏院，表悲智合一，包藏萬德，能從眾生願授一切寶，兼智德，德為本，有二十八尊。第十上方文殊院，表大日之智慧，能斷一切戲論，兼福德而以智德為本。金剛手院，雖為大智之德。然彼為本有之智，實相之智。此為修生之智，觀照之智，有二十五尊。第十一下方蘇悉地院，蘇悉地，譯雲妙成就，表自他二利成就之德。有八尊，第十二外金剛院，表隨類應化之德與聖凡不二之理，有二百零五尊。現圖略十三四大護院。此中中台佛部，觀音院蓮華部，金剛手院金剛部，遍釋文持虛蘇六院屬佛部，地屬蓮華部，除屬金剛部，外金剛屬三部。胎藏曼荼羅，亦有從果向因從因至果及三輪身義，准上可知。茲圖示胎藏界十三大院如圖。

以上兩界曼荼羅諸尊，且約數量列之，共實十方法界，有無邊無盡諸尊，攝在此兩部中。而一一尊各各具大三法羯四曼，橫堅無邊際。然此金胎兩部曼荼羅者，六大理智之法體，畢竟不外開顯眾生本具之色心實相，故曰密藏華嚴，塵數諸尊，森羅而住。一切眾生，萬德妙用，歷然而具。一切眾生，皆毗廬遮那。一切諸相，悉是覺王境界。

第三章  六大體大

此宗以地水火風空識六法，為宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上自三世諸佛，下逮六道眾生，乃至法界諸法，無一非此六法所成，是曰六大緣起。此六法周遍法界，造作一切法，諸德圓滿，廣大無際，故雲大。塵塵法界，無一非此法性六大所成，故雲體大。如即身成佛義云：如是六大，能造一切佛及一切眾生器界等四種法身三種世間。又云：以六大為能生，以四法身三世間為所生。此所生法，上達法身，下及六道，雖粗細有隔，大小有差，然猶不出六大，故佛說六大為法界體性云云。此中初五大者，開色。後識大者，合五智無際智。若以六大配兩部，則初五大者理，當胎藏界。後識大者智，當金剛界。雖然，理智本來不二，五大之外無識大，識大之外無五大，故開識大為五大，則五大即五智。一法界體性智法界體性者，法界諸法所依體性，當空大。二大圓鏡智，大圓鏡者，其體如大圓鏡，影現萬像，當地大。三平等性智，平等性者，不簡彼此，平等一如，當火大。四妙觀察智，妙觀察者，明辨萬法之善惡邪正，當水大。五成所作智，成所作者，成就自利利他之妙業，當風大。此六大舉一全收，各各互具圓融，彼此不相礙。舉地大一，他五大即伴隨之。舉水大火大亦然，融通無礙，互相攝入，如光與光，相即而不相礙。又佛之六大，與眾生之六大，相即無礙，佛之外無眾生，眾生之外無佛，是曰六大無礙。此中六大互具他五大，地大之中有他五大，水大火大亦然，融會無礙，謂之六大之異類無礙，甲乙異人異類相望，甲之地大，與乙之地大無礙，乃至甲之識大，與乙之識大無礙，謂之六大之同類無礙。復次，無情非情之別，無色心人法之別，一切悉以此六法為體性故，六大法爾本有，古今同然，是曰法爾六大。此法爾六大，即靜而動，具因緣，為諸法緣起之本源，所謂四曼三密之相用（萬法），所生也。六大，能生也，是曰隨緣六大。雖雲隨緣，然即動而靜，無量隨緣，當體法爾，法爾即隨緣，隨緣即法爾。隨緣之六大以外，無法爾之六大。粗顯之六大以外，無微細之六大，故雲即事而真。如即身義又云：如是六大法界體性所成之身，無障無礙，互相涉入相應，常住不變，同住實際，故頌曰六大無礙常瑜伽。更以宇宙萬有配合六大如下：

      ┌地  阿  黃  方    東    阿  大圓鏡  ┐

      │水  縛  白  圓    西    彌陀  妙觀察  │

胎藏界┤火  囉  赤  三角  南    寶生  平等性  ├識大（金剛界）

      │風  訶  黑  半月  北    釋迦  成所作  │

      └空  佉  青  團形  中央  大日  法界體性┘

第四章  四曼相大

前六大者，法界諸法之體性。今此四曼者，其相狀也。所謂四曼者，四種曼荼羅之略語。四種曼荼羅者，一大曼荼羅，大者殊勝義，圓滿義，指物之色相。法界森羅諸法，悉有色相，故法法塵塵，即是大曼荼羅；所謂世出世一切有情之身，皆攝於是。就佛菩薩等之四曼述之，則一一佛菩薩之相好具足身，乃至雕刻彩晝之佛菩薩形像，亦是大曼荼羅。二三昧耶曼荼羅，三昧耶梵語，有本誓平等除障警覺四義，指物之形象。法界森羅草木國土等相，其性融會無礙，故法法塵塵，即是三昧耶曼荼羅；所謂世出世所依一切器界草木等，皆攝於是。佛菩薩等所持標幟刀劍輪寶如意珠蓮華寶塔金剛杵等，乃至以手指結之印契等，又彩晝其像等，亦是三昧耶曼荼羅。第三法曼荼羅，法者軌持義，指物之名稱法界森羅諸法，悉有名稱等，有軌持義，故法法塵塵，即是法曼荼羅；所謂世出世內典外典一切教法，乃至十界有情非情之音聲言語風林河等聲，及色塵文字六塵上所詮表，皆攝於是。佛菩薩等之種子真言，乃至一切契經文義等，亦是法曼荼羅。第四羯摩曼荼羅，羯摩梵語，有威儀事業等義，指物之作用。法界森羅諸法，悉有業用作業，故法法塵塵，即是羯摩曼荼羅；所謂世出世一切威儀事業等，皆攝於是。佛菩薩等之種種威儀事業，乃至涅鑄刻鏤等像，亦是羯摩曼荼羅。

四種曼荼羅者，六大法界上所具之差別相。上自法身如來，下至六道凡夫及器世間，其差別雖無量無邊，畢竟不出四曼。一佛一尊，一法一塵，乃至法界森羅之人法，無不具此四曼差別之別相，效雲相大。此四曼各各互相涉入，彼此攝持，此又有同類不離異類不離二義，與六大無礙之異類無礙同類無礙互具各具相同。異類不離者，大曼三曼乃至法曼羯曼，彼此不離，舉一曼則他三曼自攝在其中，涉入無礙。同類不離者，甲之四曼，與乙之四曼相望，彼此不離，涉入自在；又此四曼，有法爾隨緣等義。法爾四曼者，此四曼各各本不生故，各各有法爾本有義。隨緣四大者，六大體大隨緣顯現之相貌效。此能造六大隨緣所造四曼差別之別相，生佛無二，十界平等。不離佛界四曼，有眾生界四曼。不離眾生界四曼，有佛界四曼。彼此輪圓具足，一一周法界，猶如空光，涉入無礙，故曰四曼不離。如即身義云：如是四種曼荼，四種智印，其數無量，一一量同虛空，彼不離此，此不離彼，猶如空光，無礙不逆，故雲四種曼荼各不離。不離即是即義。

第五章  三密用大

前六大四曼者，宇宙法界之體性及其相狀。今此三密者，其業用也；所謂三密者，身密語密意密，與通常所謂身口意三業同，所以名之曰三密者，此為甚深微妙之作業故。如即身義云：三密者，一身密，二語密，三心密。法佛三密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故曰密。約三密之理趣，有法佛三密眾生三密二義。初法佛三密者，如來自證之三密。六大法界之體相，是身密。其一切音聲，是語密。其周遍之識大，是意密。而六大即大日故，此三密者，大日之三密也。山高水長，日光月色，花紅葉綠，一切法界森羅之體相，是大日之身密。風鳴岸葉，潮打空城，潺湲之溪聲，綿蠻之鳥語，乃至蛩吟蟬噪等一切音聲，是大日之語密。一切心念照了，是大日之意密。次眾生三密者，眾生修行之三密，此又有有相三密無相三密二種。有相三密者，手結印契，是身密。口誦真言，是語密。心入本尊三摩地，是意密。如菩提心論云：所謂三密者，一身密者，如結契印召請聖眾是也。二語密者，如密誦真言，令文句了了分明無謬誤也。三意密者，如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。無相三密者，一切之身業，一切之語業，唸唸之意業，悉是三密。如疏云：從一平等身，普現一切威儀，如是威儀，無非密印。從一平等語，普現一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心，普現一切本尊，如是本尊，無非三昧；所謂舉手動足，皆成密印，無相之身密也。開口發聲，悉是真言，無相之語密也。起心動念，鹹成妙觀，無相之意密也。此二種三密，不二而二，有相即無相，無相即有相。有相即無相者，一印具一切印之德，一明備無盡之法，一觀同遍法界。故一念一明一印，當體即各各同遍，自他涉入，一多無礙，即有相三密，當體無相絕待。無相即有相者，無相三密，當處約德，有相三密之義成，是曰無相即有相之三密。

是故身密攝一切色法，語密攝一切音聲，意密攝一切心法，此三攝盡一切萬法之業用，故雲用大。然三密互相涉入，彼此攝持，剎那之身密，當體具語意二密。一念之意密，當念具身語二密。一句之語密，當句具身意二密，故結一印，或誦一明，自三密具足。不惟一法之三密互融互具，諸法之三密，各各與一切剎塵之三密，融即無盡，故結一印，誦一明，起一念觀，當處具足一切印，一切明，一切三摩地。如是三密互融互即，故法佛之三密，雖高妙難測，而常與眾生之三密涉入。眾生一念之三密，具足佛界乃至十界之三密。自三密與他（本尊三密，彼此平等，涉入無礙。曰三密瑜伽（即相應）。正體現此理趣於現在三業之剎那，三密瑜伽之義成。三密加持，速疾證得佛果。加持者，如被攝持，不外感應道交之意。如即身義云：加持者，表如來大悲，與眾生信心。佛日之影，現眾生心水，曰加。行者心水，能感佛日，名持。又大疏云：入真言門，略有三事。一者身密門，二者語密門，三者心密門（中略）。行者以此三方便自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數備修諸對治行。又曰，然毗廬遮那內證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛神。形色性類，皆有表象。各隨本緣性慾，引攝眾生。若諸行人慇勤修習，能令三業同於本尊。從此一門，得入法界。又秘藏記云：佛知眾生身中本來自性理，與佛等無差別。而眾生不知己本有始本兩覺，與佛等，恆常覆蔽六塵煩惱，不能顯出，是故佛發悲願，我拔濟眾生，如我無異。垂斯誓願，若眾生有歸依者，住法界定自受法樂如來警覺，不敢違越本願，影向行者。所以真言印契加持護念，譬如國王自造法令，不敢違犯，令他行之。眾生蒙佛加持力，突破六塵淤泥，出現自心覺理，如賴春雷響，蟄蟲出地云云。即行者修三密觀行，即為如來三密之所加持，眾生隔歷之三業，與如來平等之三密，互相涉入，無二無別，現身速疾登大覺位，證得毗廬遮那佛果。

第三篇  此宗之行果

第一章  發菩提心

金剛頂發菩提心論言，凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志。是以欲依密教之教旨求無上菩提者，當發菩提心。菩提心者，萬行之根本，成佛之正因也。菩提心有二種，一能求菩提心，二所求菩提心。所求心者，所謂無盡莊嚴金剛界身是也，即是諸佛清淨法身，亦是眾生染淨心。能求心者，發起廣大之心，誓願斷除一切眾惡，誓願修習最上法門，誓願度脫諸眾生界一切有情，誓求速證無上菩提諸佛勝果也，所謂發菩提心，即求菩提之心，是以大日一經，如前所述，不出菩提心為因大悲為根方便為究竟三句。而此三句，又不過廣說菩提心之始中終也。求菩提之心者，成佛種子親因緣，故雲菩提心為因。於此菩提心起大悲，修三密行，雲大悲為根。菩提心為親因緣，大悲萬行為增上緣，自利利他之方便具足，萬行圓極之佛果圓成，雲方便為究竟。猶如世間種子，藉四大眾緣得生根，如是次第，乃至果實成熟。

又菩提心論所說，不過四種心；其中第一信心。即是白淨信心義，所謂若有上根上智之人，不樂外道二乘之法，有大度量勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心，我今志求阿耨多羅三藐菩提，不求余果，根本總體也。勝義行願三摩地三門，其行相也。一行願菩提心者，修大悲萬行，救濟一切有情，令發菩提心之利他妙行也。修行發願，故名行願。願者，念一切有情皆含如來藏性，皆堪安住無上菩提，願以佛乘而令得度也。行者，為此修行五大願也。二勝義菩提心者，修一切法無自性觀，證得無上菩提之利他妙行也。止息劣法，觀顯勝義，故名勝義。此有教觀二門，觀凡夫外道二乘十地菩薩等四類，次第捨劣取勝，終安住於普賢大菩提心，此觀門之勝義也。又觀諸法，覺悟其無自性，止除一切妄惑，從真起用，萬德斯具，此教門之勝義也。三三摩地菩提心者，修行五相三密等秘密觀行，即身現證本尊身之妙行也。三摩地，譯雲等持，又雲等念，又雲等至。行者入信解地，修三密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持。遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念。無所不至，故名等至。密教不共三摩耶戒，即以此三種菩提心為體。

第二章  投華

受灌頂時，阿闍黎以華授行者，令投於諸尊列坐之大曼荼羅上，隨華墮在何尊之處，即以彼尊為行者之因緣佛守本尊，是曰投華得佛。如大疏云：師當為彼結作三昧耶印，三返誦彼真言，置華印上，令弟子以至誠心向道場散之，隨華所至之處，當知即是行人往昔因緣法門善知識，即依此方便門進趣修行也（中略）。既散華已，次應開面，令瞻睹道場，以歡喜心而告之曰：汝今觀此妙曼荼羅，深生敬信。汝己生諸佛家，諸明尊等，同共加護。一切吉祥及與悉地，皆悉現前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教，應勤修習。次令弟子，以香華等普供養曼荼羅聖眾，即於道場授與本直言印，令坐一處誦之。

第三章  灌頂

灌頂者，天竺立太子時所用之儀式。依大疏，天竺立太子時，取四大海水，以四寶瓶盛之，於象牙上灌太子頂，表已受位。密教效此世法，於瑜伽行者加行成就，堪嗣阿闍黎位時，為造曼荼羅，作傳教灌頂，以寶瓶盛神力加持之智水，敷法界曼荼羅大圖。令行者坐於自在神通師子之座。阿闍黎入法身如來之三摩地，持此寶水，灌行者頂，說法王之遺訓，授法王之印璽。如大疏云：如西方世人受灌頂法時。取四大海水及境內一切河水，具置寶藥谷等，作境內地圖，令此董子踞師子座，以種種珍寶莊嚴。所統眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐於象寶，以臨其後。持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而後唱令以告眾人。又歎說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殞身絕嗣，如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則亦如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐於妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清淨智慧慈悲水。具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍黎以法王遺訓而教訓之。從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。又云：譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣，令王種不斷故，為其嫡子而作灌頃。取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身。眾物鹹備。又飾大象，於象背上持瓶，令太子坐於壇中，所統畢集*於象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，大聲三唱，汝等當知太子已受位竟，自今以後，所有教勒。皆當奉行。今如來法王，亦復如是。為令佛種不斷故，以甘露法水。而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，為順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖眾，鹹所敬仰，亦知是人畢竟不退於無上菩提，定紹法王之位。諸有所作真言身印瑜伽等業，皆不敢違越也云云。即於瑜伽行者於曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉進達，堪紹阿闍黎位時。為造立曼荼羅，具足儀軌，而與宅濯頂，得灌頂已，堪紹師位。灌頂有三部五部之別，茲述其事業灌頂中之結緣受明傳法三種。結緣灌頂者，不簡是器非器，引入曼荼羅，令投華，授以其所得尊之一印一明，俾與佛結緣之作法。受明灌頂又名學法灌頂者，阿闍黎為信心堅固之弟子，造立曼荼羅，引入令投華，授以其所得尊之三密，令修學修行之作法。傳法灌頂者，即上來所述阿闍黎鑒知其弟子，於諸尊三密法門，皆悉進達，堪紹師位時，為造立曼荼羅，引入令投華，授以阿闍黎位之作法。

第四章  印契

梵語目帝羅，此雲印契，即以左右十指作種種印相，以標示法界之性德。印者，印可決定義。契者，契約不改義。諸佛結法印，約不違其本誓，行者結之，決定必與諸佛之本誓一致。如大疏云：行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者，即是法界之標幟也。以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之標幟。所謂兩手十指者，法界之全體也，兩部曼荼羅之總體也。十指之屈伸離合，千差萬別，即法界森羅之差別，又曼荼羅諸尊之差別也。若能如法結之，則行者之身密與本尊之身密一致。本尊之萬德悉來，成為行者之所具，其德廣大不可思議。如慈氏菩薩念誦法云：手印相者，謂誓教法。即如國王勒級印文驗，隨所行處，無人敢違乖。承此如來誓教法印，亦復如是，一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神，皆不能違越。又云：若奉持者，雖在凡夫，未斷煩惱，以法力故，隨所作處，等彼聖力，驅使諸賢聖及諸天龍八部一切鬼神，皆不敢違，以法印力不思議故也。又云：若執法界印印於己身，即成本尊慈氏真言體（中略）。印己印他，皆成本體三昧耶之身。雖凡愚不見，一切聖賢天龍八部諸鬼神及尾那夜迦，皆見本尊真身。諸護法明王等，為此親近，俱相助成，悉地速得成就。

第五章  真言

梵語曼怛羅，此雲真言。真言者，諸佛菩薩乃至明王天等之本誓本願，又稱咒，真言能發神通，除災患，與世間咒禁法相似，是故曰咒。如大疏云：真言，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論，謂之秘密號。舊譯雲咒，非正翻也。又稱明，真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明。一說明及真言，義有差別。若心口出者，名真言。從一切身份任運生者，名之為明。又佛放光明，光中所說，故名為明。其體有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中心咒三種，其義，有種子名號本誓三種。

印契單稱印，真言稱明，合雲印明。此二如鳥兩翼、車兩輪，放諸經軌，有印相時，必有真言。

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