tathata的部落格

「無我」的定義是有很多層次的，所以要了解這個「無我」並不是那麼容易。

一般來說，在佛法裡面有很多的「無」（空），是不能用「沒有」來解釋的。

但是由於文字的侷限，一般人的習慣難免會在不知不覺中落入「沒有」的這個觀念裡。因而會摻雜著「沒有」來解釋「無」我。

甚至於有的資深「佛學」專家，一聽到「常樂我淨」的「我」，就趕快替佛經辯解，說這是「方便」說不是勝義諦，一定要「無我」才是佛法的真實義。

其實「無我」的層次語意很多，從「忘我」、「無心」、「定」、「初見法性」、「乍入空性」、「悟」、「去我執」、「去法執」、「覺」、「無來去」、「就是覺」、「真如」、常樂「我」淨、「寂滅」、「涅槃」……等等，都可以是「無我」的語意範圍。

但不管何種語意，「無我」就是不能用「沒有我」這種「斷滅」來解釋。

這種定義與証量的問題，實在是出在「自己懂不懂」上面，其重點不在「用詞遣字」。所以如果真懂的話，那麼把某種層次的「無我」等於常樂我淨的「我」，這是無妨的。（註：不習慣用「我」的人，那麼把「常樂我淨」改成「常樂無我淨」，遊子是不會反對的。）

當然囉，這個常樂我淨的「我」，和我們常說的「你、我、他」的「我」已經有著十萬八千里的意涵。同時也和外道所謂的梵我，是不一樣的。

其實「無我」裡的「無」，其真正本義是為了要破解有主体性的「梵我」而存在。因為「有主体性的梵我」不合乎「諸行無常」，這不是法界的實相！

「無」是為了破「梵我」，所以這個「無」只是一種假名的安立，「無」就是一種狀態，就是一種「空性」。不管這個「無」怎麼「無」，反正這個「無」就是還是有「無」的特質或「空性」的存在，並不是「沒有」。

有人給這個「無」另一個名詞叫「真如」，這樣就不會和「沒有」搞混了，所以在某個層次語意裡面，「無我」就是「真如的我」也就是常樂我淨的「我」，也就是「如來藏」！（這個「如來藏」就是「真如」就是「無我」，不可以嗎？）

這個「如來藏」不是「有實体性的有」也不是「因緣和合的有或沒有」也不是「斷滅的沒有」，「如來藏」是一種 不生不滅 的「本有」。 （註：有人批評「如來藏」非佛教思想。說真的，這種論述，不是遊子關心的問題。因為遊子只關心自己是如何，而不關心佛教是如何。）

嘻，有「如來藏」才有「覺知」才有「佛性」才有「法界一体」才有「法界本有」才有「法界唯心」…也才有「法界醫功」哩！也才有「法界遊子」這個人啊！

現在再來談一下上一篇所說「諸法無我」的「諸法」與「無我」的關係。

其實一個不在定中的「我」有辦法與「諸法」不起糾葛而無來無去，那麼這個「我」就已經是「無我」了，只有不懂的人還在這個「我」字上煩惱說「這個我會不會是那個虛幻和合肉体的我？還是那個有主体性的梵我？」。

所以，常樂我淨的「我」就是那個無主体性的我…「無我」。

這就是為什麼，遊子會把《諸法「無」我》和《諸法「無我」》看成同樣的語意了。

因為那個 真如的「我」就是「無我」，而「無我」就是用「寂靜涅槃」（真如的我）來和諸法「起」作用啊。

至於…有關這個「起」作用的『起』，我們這些凡夫俗子，就不用擔心它是怎樣的『起』了。哈哈！

嘻，在法爾如是裡面，我們要放心的讓這個『起』隨便怎麼「起」才可以哩！要不然怎麼能達到「寂靜涅槃」的境界呢！

註：簡單的說，若還會起糾葛作用，那表示這個人的「無我」功夫還不到家！一個人若無法放心的「活」在法性裡面，那表示他還沒有証悟。一個未証悟的人，怎麼可能親嘗寂靜涅槃的法味呢！

緣於這個功夫不到家，所以遊子下一篇文章將會談到什麼是「法執」！