之前說過，「印」要符合「洞視」、「印証」、「到達」這三個要件才可以。
三法印就是符合了這三個要件：諸行無常→洞視。諸法無我→印証。寂靜涅槃→到達。
那麼一實相法印呢？
其實，三法印既然有它們的一貫性，那麼就有它們的共通性，這個共通的特點就是「空性」。
所以在佛法中，「空性」就是統合三法印的一個「實相」印。
簡單的說：法界的實相就是「空性」。
（註：遊子不喜歡說「空」，而說「空性」。因為「空性」是指：《「有」裡面有「空」的性質與存在》的意思，所以法界無論怎麼解釋，它即是有也是空。當然空也是有囉，例如法性周遍法界，那麼就不可能有某個空間「完全沒有」法性。嘻，若有這個「完全沒有的空間」它自己自然就消失不見了，我們根本不可能去查覺。由此可知，能剩下的「空」必然就是「有」，它才會存在。）
一實相印…空性…是不是也符合「洞視」、「印証」、「到達」這三個要件呢？
1、見空性：也就是「洞視了諸行無常」。確認了緣起緣滅就是見空性。
2、証空性：這個証是動詞，也就是要去印証的意思，也就是「使之空性」的意思。這個「之」就是那個覺知的「我」，然後使之証入「無我」。當自己是「空性」的時候，所看出去的一切就是「空性」。要印証這個內外都是「空性」就必須「我與諸法無來無去」，也就是「諸法無我」的意思！
所以這裡的「証」有兩層意思：第一層是依第1點的「見空性」讓自己進入空性，第二層確認自己已經進入空性（與法無來無去）。
3、住空性：能住空性而不動，能住空性而如如，能住空性而不生不滅。這就是寂靜涅槃。
所以，空性就是一實相印。（註：以上遊子的解義，並沒有離開「能覺知的我」。若一實相「空」印沒有加入「能覺知的我」那從遊子的角度來看那會很奇怪的，因為…………。）
當我們了解「印」的要件之後，其實我們就有辦法用一實相印來看其它不同名相的義理。
一實相印並不是只有「空性」可以符合而已。
我們也可以說：一實相印就是「無我」，一實相印就是「無常」（緣起）。
關於「無我」的一實相印，其符合三法印的義理比較容易懂，那就留給大家自行解讀。
但有關於「無常」（緣起），一般人可能演譯不出來，所以遊子必須再饒舌一下。
為什麼「無常」（緣起）可以符合一實相印呢？這就要有點腦筋急彎了，哈哈！
要了解這個問題前，一定要先了解：
一實相印或三法印的三個要件，其實也可以用「所觀（現象）、相應（能所作用）、能觀（本体）、」的方式來看待。
所觀：觀諸行，而知必無常。
相應：因糾葛，而知要無來無去。
能觀：就是本体，不生不滅，而知有涅槃。
用這個角度，也可以看到三法印彼此的關係妙用。這樣我們可以把三法印解釋得更完整一點。
用這個角度，也可以看到更完整的法界實相，這個實相就是：心物一元。所以一定要心與物同時被明見才可以。
這種對應關係，一定會有 所觀的現象，一定有 相應的作用，一定有 能觀的本体。
所以，一般認為佛法是「緣起論」的人，這個「緣起」也一定要符合「一實相印」才可以。
遊子嘗試著用「無常」（緣起）的角度來看一實相印：
1、見無常：這是可洞視的，這個比較容易懂，而且現象界本來就是如此（諸行無常），所以應該沒問題。
2、証無常：這就有點麻煩了，以遊子的看法，一定要有一個能証的本体才有辦法証無常，如果沒了這個本体，那無常只是現象界的無常，缺少了一個能相應而起的作用，那麼這個「誰」要「怎麼証入無常」就有問題了。當然「緣起論的人」可以把這個無常強強套在「我」身上，然後說這是個「無我」……。但是，只要承認了「無我」就不得不承認接下來的第三點…。
3、住無常：問題來了，「緣起論的人」能否告訴遊子是「誰」能住無常呢？住無常是怎樣的景象呢？如果沒有這個本体，那麼無常如何能無常呢？（遊子的意思是說：在「斷滅」的狀態下如何能緣起呢？「誰」又可以覺知這「緣起緣滅」的狀態呢？當然緣起論的人一定要否定斷滅，但是那個不生不滅又是什麼呢？）
有人一直認為「緣起論」才是佛教的「根本」思想。
如果是「根本」，那麼，緣起（無常）就必定是一實相印，可惜，依遊子這樣的論法，這一緣起（無常）實相印就論不出來。
當然，我們也可以說「無常」就是「緣起」就是「空性」，既然「空性」可以是「一實相印」，為什麼「無常」就不行？是的，緣起（無常）本來就是空性義，但是要有個「能覺知的我」遊子才有辦法把「緣起」論出一實相印呢！
所以，若要論得出來，就要藉助遊子腦筋急轉彎的能力了，也就是說，必須要接受「如來藏」的觀念才可以。
但是，有太多「緣起論」的思想者，他們不承認「如來藏」，這樣遊子就論不出來了……。
遊子敢大膽的說，緣起論可以是佛法通往寂靜涅槃不共外道的「根本思想」。但是寂靜涅槃也是佛法的根本思想呀！所以「緣起論」不是佛法的全部。
是的，以遊子一實相印的論點來反推，必然有個寂靜涅槃的如來藏，光只是緣起論是不夠的。
另外，佛法有一個特色就是銷泯二元對立，這不是只有能所雙泯而已，還統合了心物、空有、內外、善惡、始終、大小………等等的二元對立，而這種「法界實相」，我們這種凡夫俗子難窺其一二哩！
所以諸行無常，再加上一個不生不滅的「寂靜涅棸」，看似對立，但這對佛法來講只是小兒科。也唯有這樣正負的衝激而達到統合，才有辦法呈現出佛法的「甚深微妙法」啊！
留言列表
