唐三藏法師玄奘造
第二章 唯識宗源流
第二章 唯識宗源流
八識，是唯識宗（法相宗）的根本內涵，故欲修學八識規矩頌，必先對唯識宗之起源有所瞭解，否則，根本不知詮釋八識之意義何在？
唯識乃法相宗之宗義，所依據經論有六經、十一論，分別如后：
六經：（一）大方廣佛華嚴經（二）解深密經（三）楞伽經（四）密嚴經（五）如來出現功德莊嚴經（六）大乘阿毘達磨經。
十一論：（一）瑜伽師地論（二）大乘百法明門論（三）大乘五蘊論（四）顯揚聖教論（五）攝大乘論（六）雜集論（七）辯中邊論（八）二十唯識論（九）三十唯識論（十）大乘莊嚴論（十一）分別瑜伽論。
原印度之大乘佛教，以「中觀學派」與「瑜伽行學派」為二大主流。而中國之法相宗，即源自印度之瑜伽行學派而建立。
中觀學派是西元二、三世紀間龍樹菩薩所建立的。佛滅度後七百年，龍樹菩薩在南印度出世，當時凡夫外道，執著於我、法實有；小乘有部，執著於我空、法有。凡夫外道執常、計一，小乘有部執斷、計異，是一個邪說充斥之時代。
龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗（真空妙有）：此宗是依龍樹之「中觀論」一書而建立，後世稱之為「中觀學派」。此後二百年，中觀學派之學說是印度大乘佛教之主流。
但龍樹提倡之真空觀，是以「諸法性空」，幻妄諸法無自性，而本覺真如「非幻不滅」，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流為「惡取空」，亦謂為「沈空」｜於世俗諦，不施設有；於勝義諦，真理亦無（概因未開悟，未親證本覺真如之真空妙有故）。
佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世。當時印度之思想界，一者是小乘外道之有｜我、法實有或我空、法有，二者是中觀學派之空｜一切皆空之妄空、惡取空（沈空）；惟實有或沈空，皆是邪執。因此無著、世親二菩薩，鑒於小乘之實有、大乘之沈空，揭示大乘有義，大成「大乘有宗」。有宗之妙有，破斥我法二執，故不同小乘之有；以真空遮遣惡取空見，以矯治大乘沈空，故此是「真空妙有，唯識中道」。
大乘有宗：是依據彌勒菩薩之瑜伽師地論、大乘莊嚴論、辯中邊論、金剛般若論、分別瑜伽論等五部大論而建立。據言兜率天彌勒內院之彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國，於瑜遮那講堂，為無著說五部大論。無著以瑜伽師地論為本論，又造顯揚聖教論、攝大乘論、順中論、集論等論典，演說瑜伽教理，故後世稱為「瑜伽行學派」。
世親是無著之異母弟，約在西元第五世紀初年出生。初於小乘有部出家，修學小乘。其欲深究有部教理，曾到有部根據地｜伽濕彌羅城，精研有部教理四年，後著造俱舍論一書，為中國俱舍宗所依之論典。世親在北印度弘揚小乘，無著憫之，托以疾病，誘其來見，為之具說大乘要義。世親聞兄教誨，自小乘轉入大乘，繼承無著之學說，廣造論典，大成法相唯識宗義。世親於唯識學之主要著作為攝大乘論釋、百法明門論、大乘五蘊論、唯識二十頌、唯識三十頌等。其中尤以唯識三十頌一書，為唯識學理論之基礎。世親之後，十大論師相繼出世，各為唯識三十頌造釋論，闡揚此派學說。十大論師中，以護法之貢獻最著。
護法之弟子戒賢，在中印度佛學中心那爛陀寺，弘揚唯識。西元七世紀間，玄奘大師西行求法，從戒賢學唯識五年。回國之後，廣譯有宗經論。奘師將十大論師所各造之三十論釋論攜回國內，欲各翻譯，後依弟子窺基之請，以護法之釋論為主依，糅合十家之說，綜合而成成唯識論。窺基繼承奘師之學，造成唯識論述記、成唯識論掌中樞要、瑜伽論略纂，雜集論述記等著述，大成我國法相唯識宗。
窺基之後，代有傳人。窺基之弟子慧沼，造成唯識論了義燈、因明篡要；慧沼之弟子智周，造成唯識論演秘、因明疏前記及後記。智周之成唯識論演秘，與窺基之成唯識論掌中樞要，及慧沼之成唯識了義燈，合稱為「唯識三疏」，為研究成唯識論述記必讀之書。智周之弟子如理，又作成唯識論疏義演、成唯識論演秘釋，內容則流於瑣細。
此宗成立之後，百餘年間，學習者甚眾，宗風頗盛。唯後有華嚴及禪宗興起，彼等深入真如理體後，法相宗因後繼無人，即逐漸衰微。至唐武宗會昌法難興起，此宗一脈相傳之論疏多被焚毀，此宗即逐漸失傳。
明末，普泰、明昱、德清、智旭諸師，及王肯堂、王菴諸居士，曾從事研究，惟以重要註疏散佚，所得成果有限。未幾清兵入關，研究風氣亦隨之中斷。
清末，石棣楊仁山創設金陵刻經處，自日本請回我國散佚經典三百餘種，其中不乏唯識論疏，刻版重印，加以提倡。
民國以後，學人研究唯識，蔚為風氣，南有南京「支那內學院」之歐陽漸，北有北京「三時學會」之韓清淨，以及太虛大師創立「武昌佛學院」，皆研究及弘揚唯識，此千年絕學，乃重告復興。
西元七世紀間，印度戒賢論師依解深密經無自相品，將如來一代時教，判為「三時教相」。此三時教相如下：
一、第一時有教：以法破我。如來為使一切執著「諸法相有」起惑造業之眾生，入於佛道，依六識心而說「業感緣起」諸法，即四聖諦、十二因緣等法門，令諸凡夫外道趣入小乘教法（人我空）。概因業感緣起等屬「生滅為二」之法，乃虛妄唯識相卻被執為一切法有，實應遠離之，小乘人雖入人我空，惟未達法底源。
二、第二時空教：以空破法。如來為使一切雖斷我執（人我空），而未斷法執（法有）之小乘者，宣說「諸法相空」之理。為令諸小乘人不畏一切法有，不必急求出離三界，得趣入大乘佛菩提之教法。
三、第三時中道教：雙破有空。如來更為欲斷除「小乘人偏有」｜執一切法實有，及「大乘人偏空」｜古今皆有大乘未開悟者或學術研究者，不解真空，卻以意識徧計、思惟、推理、歸納、分析諸法相空（妄空），妄說般若，謂一切法空、一切法滅，而執著滅相不滅，誤說為非有、非空之中道教。
實此中道教空有不二（真空妙有）、圓融俱足，是佛菩提究竟了義之大乘教。如維摩詰所說經佛國品言：「…深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習…」，若一昧執「生滅緣起為究竟法」者，難斷邊、邪見，當引為鑑。
深入緣起者，諸如法性宗談「真如緣起」：明真如不變，本不生滅，以妄起無明故，隨緣而有世間萬法；若能捨妄歸真，則證入唯識實性｜真如。又華嚴宗談「法界緣起」：謂有漏有為諸法，皆從真性法界中流出；若去染存淨，仍然還歸真性法界。故唯有大乘見道菩薩得大智慧，深入緣起，徹悟諸法底源，悟入緣起無生（空如來藏），雖是無生、但無不生（不空如來藏），常處中道，不落斷常、真妄二邊（空、不空如來藏），才能斷諸不正見及習氣，深入真本，趣向佛菩提道。
以上三時教內，前二時為如來之方便教法，以未有大乘開悟、證見「真如」故，是「虛幻唯識」教法，乃不了義教法；第三時為如來「真實唯識」教法，令大乘行者親證真實不虛、法爾而有之真如，此是了義教。
如維摩經弟子品，維摩詰大士謂迦旃延言：「…無以生滅心行（即業感緣起、生滅緣起）說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然（生），今則無滅，是寂滅義。」說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。
又維摩經入不二法門品，爾時，維摩詰大士謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則不滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」故一切大乘行者之開悟或證悟者，以根本無分別智相應或證見真如｜唯識實性，其悟境、修證必須符合佛法經論等後得智之驗證，才是真正大乘明心見性之行者。如六祖法寶壇經中頌曰：
「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。」
但心清淨，即是自性西方。善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。
此等用以度化眾生，令悟入佛知見之後得無分別智，即完全符合法相唯識宗之要義，即是宣說如來真實義，令證圓滿成就諸法實性、空有不二之真常唯識中道，故「法相唯識宗」又稱為「中道宗」。
心性理體，寂照不二，不二之性，即是佛性，是一真之中道義，故佛教八宗是入門方便。究竟言，八宗乃是一宗｜圓覺之一佛宗。經云：「中以不二為義，道以能通為名。」中道即是實相妙理，絕待圓融，離二邊對立｜離斷常二見，離有無二邊，而臻於不偏不倚之佛地究竟義｜中道實相。
華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」故唯識宗主張世間一切法「唯心所現，唯識所變」，即所謂「萬法唯識」；一切境相離識非有，此即所謂「唯識無境」。境，指眾生所緣之外境｜色、聲、香、味、觸之器界世間，乃是第八識相分，第八識生彼（器界）反緣彼故，如幻如化、似有非真、生住異滅。即「境」是識所變現，故說：「識之所緣（境），唯識所變」。
有情身中之肉團心，只是循環系統中壓啣血液的器官，其沒有了別認識的作用，故非心，亦非是識。或有謂：「心既然不是肉團心，那心就是大腦了？」但大腦並不是心（識），如人死了，大腦還在，但是它已喪失功能。譬如有燈管(或電燈泡)，有電才會發光，但燈管並不是電，燈管只是物質性的工具，通上電流才會發光；故大腦也只是物質性的工具。如果沒有心（識），它同樣沒有瞭解、分別的認識作用。
識究竟是什麼？識是「了別」義。在因位中，識用強故，故說唯識。事實上，識是種子起現行之「功能」（功用和能力）。茲說明如后：
一、識不是有質礙性之物質，而是一種功能，例如抬頭見時鐘，此是明「了」；繼而分別時間，是名分「別」。
唯識上，識依功能之不同分為三：心、意、識。謂：「積集義是心，思量義是意，了別義是識。」意即第八識積集諸法種子，生起諸法，名之為心；第七識恒審思量，執著自我，名之為意；前六識了別各別粗顯之境，名之為識。
以上所述，是法性隨緣流轉，而起能變的功能差別（用），而「法性」（本體-真如）是離於名稱、言說的不可思議之諸法實性。唯識之教，是「即用顯體」，其「體」不變，名為「真如」；其「用」隨緣，名為「能變」。「能」則勢力生起，運轉不拘；「變」則生滅如幻之識相，已非實性。唯識立論，謂唯有內識，無有外境，識具有因能變、果能變的功能。
二、識的功能，非局限於色身，而周徧於十方法界 。大腦是有質礙性的物質，而識是無質礙性的功能。大腦的感覺神經、運動神經，其作用只限於眾生的身體；而眾生的心識原由一精明，化為六和合，目之所見、耳之所聞、乃至於意之所知，一切色、聲、香、味、觸、法等六塵境界皆不離眾生心識之中。楞嚴經所謂：當色陰盡後，即可體會心識量同於虛空、周徧法界；受陰盡後，隨時可離開色身，來去自如，因此心識之功用周徧十方法界。
三、識為自內種子起現行，而種子起現行必待眾緣。不同的識具不同之功能差別，此功能未起現行時，不稱識而稱「種子」；當種子（潛在功能）起現行時，不稱種子而稱「識」。故種子是潛在功能，識是潛在功能已生之作用。
http://www.inlotus.org/Bigtrue/true02.htm
留言列表
