tathata的部落格

藏檀(20635660) 10:53:04 
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠」。如果眾生的心常常想念佛，思念佛，（口念實是心念）那麼要麼在現前，要麼在不久之後，一定會見到佛。

「去佛不遠」——離佛就很近了（因為馬上就可以回家）；離成佛也很近了（念佛是因，成佛是果。[心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。]）
藏檀(20635660) 11:00:48 
「不假方便，自得心開」，無須借助其他方便，念佛就能夠使我們心開意解，徹見本來。

淨土法門本是方便法門。念佛即是方便，方便中的方便，最方便，極方便。極圓極頓，至簡至易。

藏檀(20635660) 11:07:27 
「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」菩薩念佛成就，證無生法忍，現在普度眾生。

念佛之人，十方諸佛歡喜贊嘆護念。大勢至菩薩加持攝受，觀世音菩薩加持攝受，阿彌陀佛加持攝受，乃至諸佛菩薩加持攝受。

藏檀(20635660) 11:12:55 
「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

「圓通」，以智慧通達真如之道理或實踐。

佛問圓通，我沒有別的選擇，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」，此為第一。

藏檀(20635660) 11:15:58 
大勢至菩薩念佛圓通章如果歸結起來就是二十字：

[子若憶母，如母憶時]，[都攝六根，淨念相繼，得三摩地]。

藏檀(20635660) 11:19:03 
當念佛時，要象孩子想念母親一樣，正如母親想念孩子之時。都攝住六根，勿令放逸。淨念相繼不斷，入念佛三昧。

藏檀(20635660) 11:21:42 
這即是大勢至菩薩教給我們眾生的念佛之法。

藏檀(20635660) 11:24:05 
淨土十三祖印光大師將楞嚴經的此章列為淨土五經之一。

藏檀(20635660) 11:25:49 
印光大師文鈔中時時可見「都攝六根，淨念相繼」字樣，勸人多是如此勸。

實際上，印光大師本是大勢至菩薩乘願再來。

藏檀(20635660) 11:27:37 
所以念佛人想閉關念佛，想證一心不亂或念佛三昧，舍此法何求？

因為此法正是教我們證念佛三昧之法！
藏檀(20635660) 11:29:46 
即使不是閉關，在平時有機會用此法攝心念佛，也是極好極好。

藏檀(20635660) 11:31:08 
補充：

[子若憶母，如母憶時]
————————————

當念佛時，要象孩子想念母親一樣，正如母親想念孩子之時。

我念佛時，佛也在念我！作如是想。

藏檀(20635660) 11:32:39 
母子相憶，[不相違遠]。

藏檀(20635660) 11:37:19 
有一秘訣，剴（kǎi）切（懇切）相告，竭誠盡敬，妙妙，妙妙。 （三編?卷一?復明性大師書）

藏檀(20635660) 11:38:12 
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。

即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。

藏檀(20635660) 11:39:13 
楞 嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口 念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。
藏檀(20635660) 11:40:30 
淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。 （續編?卷上?復修淨師書）

藏檀(20635660) 11:43:58 
「淨念」就是指一句佛號（以前所講心所緣之境）。心中只有佛號，只此一念而無第二念即是「淨念」。一句佛號接一句佛號，綿綿密密而不間斷，即是「淨念相繼」。

藏檀(20635660) 11:45:03 
今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。

藏檀(20635660) 11:48:43 
（「死盡偷心」，一個人死掉，身子也冷了，死得很徹底，見聞覺知都無，然後悄悄地把「心」偷出來。干什麼呢？念佛！

五根盡失，就這一個心還在念佛——一心念佛！）

藏檀(20635660) 11:49:44 
講的就是放下萬緣，一心念佛的意思。

佛說制心一處，無事不辦。

藏檀(20635660) 11:50:49 
都 攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念 屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根， 則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。

淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。 （三編?卷二?復張曙蕉居士書八）
藏檀(20635660) 11:53:38 
很直白，無須解釋。

藏檀(20635660) 14:56:29 
2、隨息念佛法
釋迦惟一(27723756) 14:56:48 
無需這麼執著的 
藏檀(20635660) 14:58:07 
唐飛錫大師《念佛三昧寶王論》：

「按 悲華經雲。阿彌陀佛。昔為轉輪王。名無諍念。七寶千子。悉皆具足。因寶海大臣。為善知識。於寶藏佛所。發菩提心。取於西方極樂淨土。則諸經中知名。諸佛菩 薩聲聞等。皆昔之千子也。其長太子。名不瞬觀世音也。次子名摩尼大勢至也。次子名王眾文殊師利也。次子名能伽奴即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏即蓮華尊如 來。次子名庵婆羅即虛空光明菩薩。次子名善臂即師子香菩薩。次子名泯圖即普賢也。次子名蜜蘇即阿閦佛也。」

藏檀(20635660) 15:08:39 
悲華經：[善男子。我於往昔過恆河沙等阿僧祇劫。此佛世界名刪提嵐。是時大劫名曰善持。於彼劫中有轉輪聖王名無諍念。主四天下。有一大臣名曰寶海。是梵志種。善知佔相。]

藏檀(20635660) 15:11:46 
久遠無始劫以前，有一金輪聖王名無諍念，就是後來的阿彌陀佛，大臣寶海就是後來的本師釋迦牟尼佛。

藏檀(20635660) 15:19:23 
大臣寶海梵志之一子出家成佛，就是寶藏如來。寶海梵志，勸王及千子發菩提心，使供養禮拜寶藏佛，已先得成佛之記，後來無諍念王及其千子也皆得成佛之記。

藏檀(20635660) 15:24:38 
無諍念王第一太子名曰不眴（注：觀世音菩薩），第二王子名曰尼摩（注：大勢至菩薩），第三王子名曰王眾（注：文殊菩薩），

藏檀(20635660) 15:26:10 
第四王子名能加羅（注：普賢佛），第五王子名無所畏（注：蓮花尊佛），第六王子名曰虛空（注：法自在豐王佛），第七王子名曰善臂（注：光明無垢堅香豐王佛），

藏檀(20635660) 15:27:00 
第八王子名曰泯圖（注：普賢菩薩），第九王子名曰蜜蘇（注：阿閦佛），第十王子名曰濡心（注：香手菩薩），十一王子名瞢伽奴（注：寶相菩薩）。（後略）

藏檀(20635660) 15:33:37 
阿彌陀經中[東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛]，阿閦（chu四聲）鞞佛有時譯為阿閦佛，就是無諍念王的九王子蜜蘇。

藏檀(20635660) 15:36:41 
寶王論：「蜜蘇王子。一自發心已來。行時步步。心心數法。常念諸佛。今登正覺。生妙樂剎焉。」

藏檀(20635660) 15:37:41 
「吾謂經行廣陌。從步幽林。則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動佩翰天。肅肅羽儀。駸駸車馬。安得不用心於步步之間哉。今則例之。亦不移於前操矣。」

藏檀(20635660) 15:39:21 
「夫含齒戴發。死生交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後世者。亦誠如所問。

世 上之人。多以寶玉水精金剛菩提木患。為數珠矣。吾則以出入息。為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此珠。 縱今昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中。得見彼佛。如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已。三昧成焉。面睹玉毫。親蒙授記。則萬無一失也。子宜勉之。」

藏檀(20635660) 15:50:35 
這一段話，應該就是「隨息念佛」的由來。

藏檀(20635660) 15:51:49 
《念佛三昧寶王論》被九祖藕益大師收為「淨土十要」，是唐朝飛錫大師所著。

藏檀(20635660) 16:02:00 
「世上之人。多以寶玉水精金剛菩提木患。為數珠矣。吾則以出入息。為念珠焉。」

世人以種種材質為念珠，而我卻以出入息為念珠。

藏檀(20635660) 16:05:19 
「夫含齒戴發。死生交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後世者。」

為什麼呢？因為一切的生命在生死之交那個關鍵的時刻，還是有出入息的。又一息不來，即成後世。所以如果將念佛與出入息結合起來，不是很好嗎？

藏檀(20635660) 16:06:31 
不說我們一睜開眼睛就要呼吸，即使睡著了也要呼吸的。呼吸可以說是生命體的最重要的特征與標志之一。

藏檀(20635660) 16:09:34 
「稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。」

稱名念佛，隨之於出入息，有大依靠。還怕什麼一息不來即成後世呢？

藏檀(20635660) 16:12:16 
只要還有命在，就一定有呼吸。只要有呼吸，我就一定在念佛之中。什麼時候呼吸停止了，什麼時候往生到西方極樂世界去。非常有道理。

藏檀(20635660) 16:15:08 
淨土念佛源起於古印度，後在三國時隨無量壽經傳入中國。在二千多年的淨土歷史上，念佛前輩能人倍出，創造了種種殊勝的念佛之法，實是我等現在及未來念佛眾生之福。

藏檀(20635660) 16:27:24 
「余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺即續之。」

藏檀(20635660) 16:30:34 
所以由此看，隨息念佛也是一種非常精進的念佛方式，無時不刻都在念佛之中。

藏檀(20635660) 16:35:19 
閉關念佛第一方法就是「都攝六根，淨念相繼」，上面印光大師講得很清楚了。

這第二種就是隨息念佛。息就是出入息，就是呼吸，隨一呼一息而念佛。

藏檀(20635660) 16:38:46 
有的同修由禪宗入淨土，一聽到入出息就比較敏感。是的，觀入出息在禪宗中是非常重要的修行方法，在小乘佛法中就是修安那般那念。「安那」就是入息，「般那」就是出息。

藏檀(20635660) 16:47:36 
天台智者大師所立「六妙門」就是修安那般那念。

一數息門、二隨息門、三止門、四觀門、五還門、六淨門。前三為止（定），後三為觀（慧）。

一數息門，善調身息，數息自一至十，以攝亂心。是為入定之要。故以數息為妙門。二隨門，細心依息，知入知出，謂為隨息。

藏檀(20635660) 16:50:42 
借用到淨土念佛，就是當我們吸氣之時，可以加入「阿彌」二字，呼氣時可以加入「陀佛」二字。一呼一吸，就是一句佛號。

藏檀(20635660) 16:54:17 
當然也可以吸一字，呼一字，再吸一字，呼一字，這樣一句佛號就要兩個呼吸。

藏檀(20635660) 16:55:06 
或者吸不念，只呼氣時念，念二字一字都行。

藏檀(20635660) 16:56:08 
因為人的呼吸比較短促，所以以念四字佛號為宜，六字佛號太長不容易掌握控制。

藏檀(20635660) 16:57:56 
如果還是不能攝心需要加上「十念計數法」的話，那麼還是以一吸（二字）一呼（二字）念完一句四字佛號為好，這樣方便計數。

藏檀(20635660) 10:21:54 
（補充第六章）

「寶 王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂籍氣束 心，當本乎此。而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。（中略）」

藏檀(20635660) 10:27:28 
上段這段話摘錄於印光大師給諦閒法師的書信。

第九章中念佛法中第二種是隨息念佛法，最早見於飛錫大師的《念佛三昧寶王論》。飛錫大師是唐朝人，這個時代是很早的，所以後人對此法多有記載，而他又是根據佛經而來。

藏檀(20635660) 10:29:27 
「（光）又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。」
（與諦閒法師書）

藏檀(20635660) 10:33:30 
五停心觀就是五種禪觀，為小乘人的修行之法。而隨息念佛具攝五停心觀，可見其法無比殊勝，為印光大師所贊嘆。

藏檀(20635660) 10:38:11 
　  一、不淨觀：對治貪欲（淫欲心）。 
　　二、慈悲觀：對治嗔恚。 
　　三、因緣觀：對治愚痴。 
　　四、念佛觀：對治業障。 
　　五、數息觀：對治散亂心。

藏檀(20635660) 17:04:46 
3、十念法（十念計數法）

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