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說明「無生門」的破除法執，再引用《大般涅槃經》的六句，來證明「無生門」破法遍的意義。所謂六句是：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。用前面四句，來破除思議惑；用後面兩句，破除不可思議惑。

表示諸法不可言說、不可思議之四句語。

當初來到南部來，最初就是想闖一番成就來。

，或龍樹菩薩，是佛教中觀派的創始人，生於佛滅度七、八百年左右(西元四世紀)，南印度維達婆國婆羅門家。 龍樹菩薩集佛教 - 經師、律師、論師、禪師、法師，千部論師、「八宗共祖」之美譽於一身，被中國多數宗派奉為祖師，在佛教史上具很高地位。龍樹菩薩造大乘經典註釋，樹立大乘體系，使大乘般若性空學說傳佈全印。

       摘自：星雲文集─ 從佛教各宗各派說到各種修持的方法

任何一法，佛乃至眾生，一草一木都是因緣，故無自性，無自性故沒有這個法，沒有眾生，沒有一草一木。同樣空也是沒有自性，因空是因緣空，沒有「空」故是非空。有也是因緣無自性，沒有「有」，故說非有。有和空都不能執著，因為都是因緣所生，所以有不是實實在在的有，空也不是實在的空，若體會有不是絕對的有，空也不是絕對的空，再進一步說空、說有就沒有差別，所以敢講：說有就是說空；說空就是說有。這是從邏緝的思路幫助我們，了解佛體証般若境界，這是我們的思維。而真正體証有就是空，空就是有，沒有複雜的思維，實証時是當下即是，己經沒有言語相、文字相敘述有、空。因實証時，講有、講空都變成多餘的，有不是實實在在的有，空也不是實實在在的空，講什麼都是多餘，所以世尊乾脆拈花一笑。但只有迦葉尊者証道，故其他的人都要靠說（拈花一笑是八萬四千法之一），究竟般若實相的境界，真的不是語言文字，但要度一切眾生入佛的究竟智慧，沒有靠語言文字，不能攝一切眾生。甚至六度萬行都只是方便眾生入佛智，故得靠語言文字揣測般若真空妙有、妙有真空，如三般若的文字般若，若執著文字，就是文字障，不是般若，若善用文字引發聞、思、修，就是文字般若，才會產信、解、行、証。
有不能執著實在的有，故是有而非有，非有而有，給了更好的名字叫『妙有』。空也不是絕對的空，是空而不空、不空而空，就給了一個名字叫『真空』。所以有而非有，非有而有；空而不空，不空而空是一樣的，故真空是妙有；妙有是真空，所以妙有必徹真空；真空必徹妙有。真空妙有是一體兩面是，是實相的一體兩面，諸法實相有兩個角度來體會：一個是實相無相（真空），一個是實相的無不相（妙有）；如手心手臂一樣，是一體兩面，般若也如手心和手臂，無相就是無不相，無不相就是無相，真空一定貫徹妙有，妙有一定貫徹真空，真空妙有本來是一個東西。

在佛陀的弟子當中，大迦葉尊者是被公認的苦行僧。他從小就離群獨行，聰明懂事過人。雖然出生於富