說明「無生門」的破除法執，再引用《大般涅槃經》的六句，來證明「無生門」破法遍的意義。所謂六句是：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。用前面四句，來破除思議惑；用後面兩句，破除不可思議惑。
可以思惟論議的煩惱惑雖然很多，但不出三界內外。三界外的煩惱，理體是不生（不再來三界生死輪迴故），但潛藏的微細煩惱是有的，故說「不生生」。三界內的煩惱，是屬於枝末煩惱，已在三界內的生死煩惱上，再生煩惱，故說是「生生」（如：凡夫已由無明、行的造業，來三界內輪迴，現生又因愛、取、有的執取，再造來生輪迴的惡業，是名生生。）。
而教化眾生中，菩薩從無生中，來生人間度化眾生，不但不能有度化眾生的優越感，更不能有眾生可度的心，能所雙忘，所以，菩薩的「不生生」不可說，連眾生不斷輪迴的「生生」亦不可說。
另外，在三界內斷除分段生死，不再來人間輪迴，是名「生不生」。在三界外，不但斷除界內的分段生死，同時，也斷除三界外的變易生死，是名「不生不生」。
假使要破除不可思議的煩惱惑，是專指無明惑來說的。因為無明，故有生相的產生；因為有生相，所以是無明。無明不可得，生相亦不可得，故說「生不可說」。要破除不可思議的煩惱，只能從圓教的立場來解釋。於圓教的教理上，眾生即是佛、佛即是眾生（佛性相等故），無所謂的開始、終了，也沒有因與果的前後關係；故說「不生不可得」。
以上，是針對《涅槃經》的六句義，說明在「無生門」中，破除眾生對法的執著的六種內容。智顗大師針對此六句義的不可說，也有他的看法：
一、不生生不可說：不生，指法性；生，是無明。二乘人斷除見思惑，證得無生，是名「不生」；雖不再人間生死輪迴，卻能入於法性中，是為生。而眾生生死輪迴的「生」，是因為「顛倒」，若能知道「顛倒」也是無有自性空，當下就不顛倒了，所謂：「言語道斷，心行處滅」，故不可說。
二、生生不可說：生命相續不斷在六道中的輪轉，是名「生生」，何時出離？何時輪迴到那一道？其因緣不可思議，故說「生生不可說」。
智顗大師舉佛陀從實相的無生中，出生到人間，示現八相成道，是有漏的煩惱法，是名「生生」。在生滅流轉的人間，可以透過修道因緣，即空觀、假觀、中道觀的修持，而證入實相；所謂：「言語道斷，心行處滅」，故不可說。
三、生不生不可說：從生滅流轉中（生），因修道而證入無生（不生），其因緣是不可思議的，故說「生不生不可說」。
智顗大師從修道角度來解釋：「生」，指諸法不生，因為世俗諦的有為、有漏法已滅，故般若智慧生。而此「般若」不是從四種偏執而生（自生、他生、共生、無因生），是因緣無自性生，故說「不生」。此般若的無生智慧，何時獲得？其因緣不可思議，所謂：「言語道斷，心行處滅」，故不可說。
四、不生不生不可說：因修道故，證入諸法本具的法性，是名「不生不生」。
從修道的立場來說，這是極為殊勝的果德。在三界內，斷盡煩惱，證入無生，是「不生」義；在三界外，斷盡塵沙惑、無明惑，亦是「不生」。所以，「不生不生」是果位的極致；又因在修道斷惑上，其因緣是不可思議的，所謂：「言語道斷，心行處滅」，故不可說。
而「生」，單指生命存在的現象；「不生」證入無生的境界。不再此贅述。以上，引《涅槃經》六句義，皆言「不可說」，來彰顯無生門，「破法遍」的意涵。
註：
四不生：乃龍樹於中觀論中所立四種不生之句，以彰顯「諸法無生」之義。即：一、不自生，謂一切萬法不以自己為因而生。二、不他生，謂一切萬法不以他因而生。三、不共生，謂一切萬法不以自他為共因而生。四、不無因生，謂一切萬法不以無因而生。
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