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業意為行為或造作。一切身口意所造作的行為、意志的身心活動統統稱之為業。它包羅了思想、語言和行為中的方方面面。善有善報，惡有惡報，即是有此業因，而得此業果。一切的善業、惡業都由業力來牽引，不論善報升天，或惡報墮入三惡道，或是今生的福報、不善報，皆是在業力的牽引下形成。所以業力也含攝著三世因果說。
因果經說，欲知过去事，今生受者是；欲知未来事，今生作者是。但是業力甚深不思議，唯佛才能究竟明了。業識的現生，充滿著重重壘壘的複雜因果，我們不能用一因一果來單純的看因果論，不能以我欠你一塊錢，將來就得還你一塊錢。當知，由因到果的過程不是完全不變的，就像射出的箭，會因風力來影響方向與射出的力道，順風也會加強力道，我欠你一塊錢，有可能因我借錢的動機不是為自己，而致使你也參加了這義行，而改變了當初借錢的因果力。
業力雖然由過去行為所引生，然而業力本身也是空性，業力不離緣起的作用。在業力的過程中，加入了任何的小因素，都會改變原來的因果本質，像一條河流，滴下一滴化學物質，那麼這條河的本質，就因此一滴而改變了。也是說我們眼前的任何一念，都含有改變業力本質的緣起力量。
所謂業力空性，指的也是因果沒有一成不變的結果，不會因作錯事，就成了永遠的罪人。改過也可以証果成聖。在佛教的傳譯中，阿拉毗克是一個兇猛的惡人，以食人肉為生，後來皈依了佛陀，改掉了吃人本性，最後証得第一聖果。又，阿帕般利是一個妓女，也皈依了佛陀而淨化了她的本性，證得阿羅漢果。當然，一個人有大善行時也不會因他的善行，就令他擁有了永遠富貴。這種隨著因緣的遷流而有不同的結果，即是空性的說明。這也讓我們明白小小的過失若不改，時間一久，過失的心力會由熏習力而愈強，並造成滔天的大罪過。以業是空性，所以能隨緣升天或下地獄，因此我們不能莫以善小而不為，亦不能莫以惡小而為之。
沒有人逃脫得了業力的果報。即使解脫阿羅漢也要承受他們過去的業報。在無量世以前，目犍連尊者在其惡毒妻子的唆使下，試圖謀害他的親生母親。為此，他在惡道中倍受痛苦，在最後一生中，他被棍棒活活打死。
有句名言說，萬般帶不去，唯有業隨身。何以業緣隨身呢？這是心識有持種不失的功能，唯識學稱為阿賴耶有能藏、所藏與執藏的功能。心有持種不失的功能，故能令過去識種之因，生起今生之業果，一切福報多少，一身莊嚴與殘缺都由阿賴耶持種不失。今生造下業因，以是因緣當得未來身。中論對緣起也說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，法佛如是說。以識能持種，故說罪福亦不失。再者，業果由緣起，緣起雖無自性，但不是沒有緣起的作用，不是沒有罪福的差別現象。猶如日月之光，雖然剎那都在遷滅，但是無礙光明的照耀與影響大地草木。
那麼業的本質是什麼？無明，即不明了事物的本質，是造業的主要原因，貪嗔痴是無明的根源。不善之業由貪嗔痴所引生的身語意之造作。世間善法雖然是解脫資糧，比如佈施、持戒、精進-------。然而，在意識深處還擁有無明貪嗔，那麼這一切善，依然是輪迴的業力。出世間的清淨業識所以不被說成輪迴之業，這是因為出世間的智慧，消除了貪嗔痴之無明的輪迴業因，由我法二空之般若証得，截斷了輪迴之業流。
誰為業的造作者？何人收割業的果報？清淨道論：「無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見。」所謂唯蘊自輪轉，是說一切心理、生理所起的活動，不論是生理上的覺受、知覺或心理的感受，都不離五蘊的作用。 那麼，誰為業的造作者？又是誰來受果報？ 只能說在無明下，起心動念的本身就是造作者，感受的本身就是業報的承受者。
不論是造作或業識所引生的果報，皆不離緣起而有，。在果報現象中，只是無常、無我的苦樂覺受，並沒有苦樂的承受者。猶如吃冰知涼，飲熱湯知熱，並非是我令它涼與熱，此涼與熱是因緣有，總將隨因緣失去涼熱本質，並不是有一個我令之為涼為熱。是以迷惑於現象中有我與我所，所以才會迷執於我是造業與受業者。
業存於何處？在雜阿含經中說，識有故名色有，識緣故名色有。又說，譬如三蘆立於空地，展轉相依 而得豎立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得豎立。識緣名色(名色緣識)亦復如是，展轉相依而得生長。
識並無法離開外境而單獨存在，當六根與六塵中，有名色方有識的產生。在識的作用下，名色也才能成立六塵。因此說色與識亙為依存、亙為緣。在清淨道論中，那先比丘回答那蘭陀王所問業存於何處時說：「大王，不可以說業存於此變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現出來，這就好像，不是說芒果存於樹的某一個部位，而應說，在一定時節裏。有芒果依樹而掛。」
兩木相觸會生起火，但是木中找不到火相，當二木因緣合和相觸，我們可以見到火從木中生起。識亦如是，依父母的合和因緣而有，然而於身中找不到識在那兒，猶如木中找不到火相。當太陽日正當中時，我們能看到太陽的光明照耀大地，卻看不到太陽的本身形色。我們只能由光與熱知道太陽的存在，識也如是，我們由身体的各種作用而知道識的存在。
在生命的流轉過程中，就輪迴而言，雖然有三世時空，但是並沒有一個固定不變的靈魂，或永不滅的我。那先比丘舉油燈為例。燃燒了一夜的油燈，在最初的火苗並不等同於最後時分的火苗，但是，火苗依靠同一盞燈而燃燒了整個夜晚。在這方面，唯識的種子生現行，現行生種子，有著明確的說明。
業識的種子是過去生所帶來的，猶如說某人天生就具有文學的細胞，以致他成為今日的學識豐富文學家，此為種子生現行。某人難然天生喜愛看文學，但是他現今所看的並不是過去所看的，他現今的文學氣質也就不等同過去。以因緣不同，業果即不同，此說明現行生種子的過程。如此的種子生現行，現行生種子，不斷的亙為熏習下，無止息輪迴的業識，並沒有一個固定不變的業識，也沒有剎那或舜間的相同火苗。
業識在臨終時，如何來決定往生於何處？主要有三個力量，即是強大業力牽引、習性所造成的業力與憶念所形成的業力。強大業力來自大善之業力或大惡之業力所形成的決定報，以其心中都有著強大的心力。致使推動極善升天，極惡墮入地獄。升天下地獄是因緣使然，猶如二石相撞生火花。善惡因緣有二，一是是善惡增上業之因緣，能感得生天與下地獄業果。二是善惡等流業之因緣，能令升天感得七寶樓閣與下地獄感得刀林銅柱。此皆是因緣所感，非是我所能作，故經中說，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
習性者，如雜阿含中，摩訶男長者曾問佛陀說，我等學佛、行善布施，時時憶念三寶，如果不幸於意外中死亡，那麼我將投生何處？佛陀慈悲的說，你不用害怕，也不用恐懼，於命終之後，不會往生惡趣中。因大樹會順著斜勢倒下，河流會順低勢流下……汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時……心意識已於久遠中，長養正信，並綿綿熏習戒、施、聞慧。所以會使得神識會上昇，往生於安樂處。此即是習性的熏習功用。
由憶念決定者，指往生者，在他一生中，並沒有特別的大善大惡之行業，於臨終時，以憶念的心力為強，來牽引所受生處。若常憶念佛法僧者，則結下往生於有佛之因緣處。所以在助念上，對往生者所影響的憶念，有著相當的重要決定性。
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