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第八識，比如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。其所藏種子，猶如硬碟裡的資料。

以一部電腦來比喻一個人的生命，故不同的電腦，即代表不同個體的眾生。首先講到第八識，其猶如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。前 既說到：第八識有廣義的和狹義的不同。廣義的，乃指萬法，故一切世間現象都已包括在其中。然這裡所講的第八識，且不是最廣義的。既以電腦比喻一位眾生，則 在硬碟裡的資料，頂多是種子識。至於我愛執藏識，電腦跟它相關的配備，都可以稱為「我愛執藏識」。

所謂種子，就是眾生身口意三業所作的，都會在第八識裡留下印象，或者會變成一種潛伏的力量，而這力量會影響到未來的生命現象。故在唯識學裡，乃把這些儲存在第八識裡的印象．或潛藏的力量，而稱為種子。於是第八識的種子，乃對應於硬碟裡的檔案。這是簡單講第八識。

第七識，則如WINDOWS等作業系統。作業系統雖亦是硬碟中之資料，但電腦中一切作業，皆少不得也。又電腦開機之時，作業系統隨即載入；待關機前，作業系統才離開。

下面再講末那識，也就是佛法所謂的我執。關於第七識相當於電腦的那一部份呢？我想了又想，終於覺得它比較像作業系統。電腦不管是最初的DOS系統，或後來的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都稱為「作業系統」。

這作業系統，雖也是安裝在硬碟裡的資料。然而電腦中的一切作業，不管是開啟檔案、編輯檔案，以及儲存檔案，都是透過作業系統去完成的。這種情況就像末那識，雖也是第八識種子中的一部份，但卻有特殊的功能─從我執而造業。

以眾生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是從末那識去造作的。故末那識，乃可稱之為「造業系統」。而WINDOWS等，亦名為「作業系統」。名稱如此對應，這是偶然的？還是必然的呢？

如電腦於開機後，作業系統必先載入。故不管你隨後用什麼軟體：文書、簡報、影像、繪圖等，我們可以在很多軟體間切換；但總在作業系統的掌控中。這一直到要關機了，作業系統才會離開。

故就個人的生命期而言，開機乃喻生命的開始，而關機則為生命的終結。故於生死之間，末那識都在運作中，所謂「既恆又審」。前已講到， 「去後來先作主公」的，其實不是種子識。因為硬碟裡的資料，乃都是被動的─被作業系統所動。甚至有時候，兩部電腦的資料要交流，也是透過作業系統而去操 作、完成的。所以「去後來先作主公」者，乃是作業系統的末那識也。

第六識，則為於顯示器裡，開啟、編輯、儲存檔案。開啟檔案，乃種子起現行；而儲存檔案，則現行熏種子。

又開啟檔案中，開啟舊檔，為「本有種子」。開新檔案，乃「新熏種子」。

下面再論第六識，也就是現識。此於電腦中，我乃喻為顯示器，也就是所謂的Monitor。為什麼呢？因為硬碟裡的檔案、資料，除非透過顯示器，否則就沒辦法顯示出來。甚至從開啟檔案、編輯檔案，以及最後的儲存檔案，也都得透過顯示器才能操作的。

所以第六識就像顯示器一般，第八識裡的種子，除非透過第六識，是沒辦法現行的。而感受、思惟、抉擇、記憶等，也都是因第六識才有作用。所以第六識，又稱為現識、分別識。這名字與顯示器，卻也相當雷同。

用電腦，不管是用什麼軟體，都得操作：開啟檔案和儲存檔案。這比之於種子識，開啟檔案乃如種子起現行；而儲存檔案，卻如現行再熏習成種子。當然開啟檔案，是指開啟舊檔而言，故喻之為：種子起現行。

然而電腦於開啟檔案時，乃有開啟舊檔和開新檔案的區別。而這在唯識學上，也說到有「本有種子」跟「新熏種子」的差別。

最初唯識學之所以區分「本有種子」與「新熏種子」的差異，乃是為了解決「眾生如何能從雜染而變清淨？」的問題。既眾生一向就是無明雜 染，則難以從雜染中而熏習成清淨的種子。故有些論師乃認為：應存在「本有」的清淨種子。對於這個問題，我們上次已經說過：雜染與清淨，乃非完全對立的；故 不需要建立本有清淨的種子，才能熏習佛法的智慧。

可是既電腦有「開啟舊檔」和「開新檔案」的區別，則何妨以開啟舊檔，比喻為「本有種子」呢？故「本有」者，非無始以來就存在也。以舊檔者，只要在操作前已儲存於硬碟之內者，都是舊檔也。

其次，若是「開啟新檔」，則喻為「新熏種子」也。於是本有種子跟新熏種子，便沒有絕對的區隔了；因為這次的「開啟新檔」，若到下次就變成「開啟舊檔」了。這新舊之間，也只是暫時的假名罷了。

前五識，為電腦的輸入．輸出設備。如鍵盤、滑鼠、掃描器、影像捕捉卡、數位相機、數據機及印表機等。

何以謂：前五識乃類似於電腦中，輸入和輸出的設備呢？以眼根，乃是從外面輸入影像資料者；而耳根，為從外面輸入音訊資料者；至於鼻舌身等亦皆然，可輸入不同類型的檔案。也就是透過五官，故能把外界的資訊，輸入阿賴耶識中。

然前五識不只能輸入，而且能輸出。以能輸出故，眾生因以造業。在電腦中的輸出設備，最常用的首推印表機，其次如投影機．喇叭，及數據機等。而眾生造業，雖有身．口．意三業，但意業乃第六識所為。故前五識所造，唯身業和口業爾。

前五識之不離第六識者，以一切輸入．輸出皆必透過顯示器才能操作也。

我們前面已經說過：前五識是依存於第六識，才能有作用的。就電腦的比喻：乃為不管是那一種輸入或輸出的設備，其必透過顯示器，才能去操作也。而顯示器，其實又是從作業系統去操作的。所以作業系統，才是最內在的掌控者。

從前五識所輸入的資料，先搜索比對硬碟中的檔案。若有相關舊檔案，則以開啟舊檔而重新編輯也。反之，則開啟新檔也。比如見某人，若為舊識者，則以開啟舊檔而重新編輯、再儲存也。若全然未有相關資料，則為新認識者；乃以開啟新檔而重新輸入。

下面我們再說明：檔案開啟的問題。既前五識，乃能從外部輸入資料。於是這些資料，是要用開啟舊檔的方式去處理？還是用開新檔案的方式去處理呢？

首先要搜尋比對：看現在所要輸入的資料，在硬碟裡是不是已有舊檔案了；若在硬碟裡有相關的舊檔案，則以開啟舊檔的方式，而重新編輯─把舊的印象再加上新的資料，然後再儲存起來。反之，若現在所欲輸入的資料，在硬碟裡完全沒有相關的檔案；則以開啟新檔而編輯儲存之也。

比如說我們見到一個人，一看原早就認識了，為什麼知道：是早就認識的呢？因為他的長相、他的聲音，早記憶在心田裡。故一核對，就知道 他是某某人。是張三，就把張三的檔案開啟出來。是李四，就把李四的檔案開啟出來。若張三，認識已久，則他的檔案就很大。如李四，乃最近才認識的，於是李四 的檔案就比較小。

既把舊檔案開啟後，則再加上新的資料：張三好像生病了，所以心情不太好等。更把這些資料加以輸入、重新編輯，而再儲存成張三的新檔案。

若舊識者，已太久未連絡，故檔案搜索不得，乃重新建檔，而為新認識者。然或那天，卻猛然想起，原早就認識了；故將新舊兩檔案合併為一。

反過來說，如看到一個人，檔案搜索了老半天，卻沒有任何印象。沒有任何印象，大概就是新認識的吧！於是我們就重頭輸入：他是什麼名字？從那裡來？長相怎樣？談吐如何？一大堆資料著手去輸入．編輯。

不只人是這個樣子，當我們看到一朵花時，也會去回想：這是什麼花呢？是茉莉花？還是文心蘭？如果記憶中完全沒有印象，乃不認識者。於是就去問別人：這是什麼花呢？問清楚了，再於「花」的子目錄下，建立另一個新的檔案。

或許有一種情況，有個人其實是已認識了。但是為太久沒有連絡了，不只沒有連絡，更從來不去想他。所以現在突然看到了，想都想不起來他 是誰！於是既舊檔案搜索不得，故只好建立新的檔案，而把他當作新認識者。然有一天，卻突然想起來：耶！這個人原早就認識了。於是乃把新舊的檔案，合併為 一。

軟體的操作，必有相當的硬體作基礎。身體氣脈，即是心識之硬體也。

電腦主要是用來做檔案的，所以基本上是以軟體為主。但是不管用什麼軟體，都必須有相當的硬體作基礎。

若就生命體而言，軟體即喻指我們的精神，也就是心識也。而硬體則喻指我們的身體。身不離心、心不離身，這是我再三強調的。而在粗重的身體與細緻的心識間，乃有氣脈，用以傳輸和操作。氣脈若在電腦中，即相當於許許多多的電子電路也。

電腦的升級，有軟體的升級和硬體的升級。軟體的升級分三：ａ作業系統的更新。ｂ安裝新的程式。ｃ舊程式的更版。

作業系統的更新，猶如悟性的提昇，故新的作業系統必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安裝新的程式，猶如生命廣度的增加。至於舊程式的更版，只是細度的增加爾。

用電腦的人都知道，電腦過一段時間後，就要升級。而升級，可分為軟體的升級與硬體的升級。

首先講軟體的升級。就我所知：軟體的升級，可分作三個等級：第一是作業系統的更新。比如從DOS的作業系統，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95．WINDOWS 98等。大致而言，新的作業系統都既更簡單方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作業系統的更新，乃相當於悟性的提昇。

為什麼把作業系統的更新，比喻為悟性的提昇呢？因為既前面把作業系統比喻為眾生的我執。故如我執很堅固者，他的包容性一定很小，乃常 會跟很多人起衝突的。而經修行後，既在理論上了解，也在體驗上契入，故使我執慢慢淡化了，使心量慢慢打開了。這時，再處理任何人事，一定更得心應手。所以 乃對應於作業系統的更新也。

第二是安裝新的程式。比如我本來只有文書軟體，而現在再安裝簡報軟體、繪圖軟體、翻譯軟體等。安裝新的程式，乃對應於生命廣度的拓 延。譬如以前沒有接觸過藝術，而現在觸及藝術了；以前沒有深入醫學，而現在深入醫學了。生命廣度的拓延，即使不是質的昇級，但還算是量的昇級吧！

第三舊程式的更版。比如文書軟體的從Word 5.0昇級成Word 7.0，從Word 7.0，昇級成Office 2000。版本既愈來愈新，也算是另一種昇級吧！然而以這種昇級，只是局部性的功能增強，所以只能對應於生命細度的精緻也。

所以必生命的高度、廣度和細度，都提昇了，才是全方位的生命也。

通常軟體的昇級，必對應於硬體的提昇：比如硬碟的擴大、ＣＰＵ的加快和記憶體的增加等，才有卓效。故修心證悟，亦必對應有身體氣脈的改變才是。

就電腦而言，通常軟體的昇級都必對應有硬體的昇級，才更有效；尤其以作業系統的更新為然。比如雖從Win3.1昇級成Win98，可 是你卻還用原來的Pentium100，或記憶體只有16MB。這樣雖軟體昇級了，卻未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的擴大、記憶體的 增加。總之，必硬體也一起昇級，才真有效。

就傳統的佛法而言，乃都把修行定義在「心性的提昇」，這當然是最重要的。然而在心性提昇的當下，也應該對應有身體．氣脈的改變才是。雖這一部份傳統的佛法乃講得比較少，但就理論而言，應如此才合理。

所以一個人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，當不只是心性的提昇，也必包括身體．氣脈的改變。否則神足通如何能升天入地、穿牆走壁呢？

以上，乃以電腦的比喻而說明八識間的關係。

以下再用氣脈的一些現象，來說明業識間的關係。當然有禪修經驗者，對有關氣脈的覺受，會比較熟悉。而從未禪坐的人，卻只能依文會義而已！

人腦的硬碟，不只是大腦的腦細胞而已！其乃包括與大腦銜接之一切氣脈。故人的記憶，乃潛藏於中。人的作業系統，乃氣脈中之拙火者。

前既將第八識比喻為硬碟，故一般人很容易聯想到人身體中的大腦。因為大腦裡有很多腦細胞，故像硬碟一般，可儲存很多記憶。當然大腦是硬碟的一部份；但卻非硬碟只限於大腦而已。

從我個人打坐的覺受中，我認為：與大腦銜接之一切氣脈，皆是硬碟的範疇。事實上，所有的氣脈都會跟大腦銜接的；只是或為直接銜接，或為間接銜接的差別爾。

為何跟大腦銜接的一切氣脈，也有記憶的成份呢？這在下面，會講得比較明確。但所謂「記憶」，有的只記在潛意識裡；雖然回想不起來，但卻會對我們的未來，產生很大的影響力。這就像在電腦中，有些檔案雖無法去開啟，可是還有它的作用。

以前已說過：氣脈有深淺的不同，我們大致可把它分作五個層次：或名為五臟─心、肺、脾、肝、腎。或稱為五蘊─色、受、想、行、識。總之，是有深淺漸次的差別。

前既曰：作業系統其實還是硬碟的一部分。故我執的末那識，也是氣脈中的一部份。若以層次而分，乃屬第四層次之行蘊也。而這行蘊的氣脈，乃被瑜伽者，稱為拙火。

拙火之氣，雖全身皆有。但既非均佈於全身中，也非集中於某處。

這拙火，就世間人來看，也算是一種特殊的能源。然這能源，雖全身都有；但既非均勻分佈於全身中，也非集中於某特定處。為什麼這樣呢？

或隨時間的循行，而疏密不同；或因作意的導引，而厚重不均。隨時間的循行，如白天氣在頭手四肢，故耳聰目明，反應靈敏。夜晚氣歸腑臟，故目不明、耳不聰，反應遲鈍；甚至昏睡無夢，一切無知。

因為這拙火，乃會隨著時間的變化而遷移。比如白天，為我們的眼睛須要看、耳朵須要聽、手腳須要動、腦筋須要想；所以氣乃運作於頭手四肢。而晚上因為休息了，所以氣又慢慢回歸五臟六腑。因此白天跟晚上是不一樣的，且於日夜中形成一種循環。

所以為何到了晚上，就眼皮沈重呢？因為我們的氣，已從頭下降而欲歸回五臟去了。於是當經過眼皮時，就推它下垂；由是沈重而得睡覺去 也，這是一天之中的變化。而於四季中，夏天的氣比較浮，冬天的氣比較沉。如在一生中，年輕氣盛，年老氣衰，也是有差別的。以上乃謂：隨時間的循行，而疏密 不同。

其次，如我現在把注意力集中在頭部，氣則往頭部集中。反之，將注意力放在腳底，氣乃往腳下集中。此乃謂：因作意的導引，而厚重不均。而所謂集中，也不是完全集中，而是有的部分較多，有的部分較少。它還應全身都有，否則，那個部位就會麻木不仁，甚至生病、死亡。

若人生病時，氣則集中於患處，故人亦如夜半欲眠時，混沌倦怠，無精打采。嚴重時，目不能視，耳不能聽。

其實在我們身體中，本就有一種控制系統：故頭腦要想，氣便集中於腦；腳欲走路，氣便集中於腳。當然這是就健康者而言。反之，如一個人 生病了。生病就醫學來診斷，當會有千百種以上的原因。但是就氣脈而言，生病就是為那部位氣脈不通。於是以氣脈不通故，它正常的功能失效了。以正常的功能失 效了，我們才說它病了。

身體若病了，這時本有的控制系統，就會指揮將大部份的氣，往這兒集中。集中作麼？期以將不通的部位，再打通。尤其若患病處，是一個很重要的部位。所謂很重要的部位，就是不立刻通，便會有生命的危險。

這時本有的控制系統，乃糾集大軍，全力反攻。於是以氣多集中患處故，手腳都不想動，眼睛也不想看，一副混沌倦怠、無精打采的樣子。其實無精打采、混沌倦怠，就是叫他好好休息爾。而於休息時，才更方便糾集大軍，全力反攻。

所以一個正常的人，雖生了小病，其實不用急著去看醫生。只要放鬆、休息，我們的免疫系統，便能自動調整過來。反之，不能放鬆，胡思亂想，氣便無法集中。甚至急著求醫，東奔西走，反消耗更多的氣力。病不惡化，才怪哩！

如果病得很嚴重了，再不打通就要死掉了；於是本有的控制系統，乃把大部份的氣，全集中於患處。務必在最短的時間內，把它打通。所以這時眼睛不看沒關係，耳朵不聽也沒關係。如果再不通，就要死掉了；則眼睛還有什麼好看的，耳朵還有什麼好聽的？

故如一個人病到目不能視、耳不能聽，即是非常危險矣！因為如果還打不通，便非死不可也。

如人專心觀視時，以氣集中於眼目故，耳鼻等功能乃為減卻也。同理，若專心於聽，眼鼻等功能亦減卻也。

我們再來分析五官的作用。如一個人正專心於看時，因氣多集中在眼睛；為耳朵與鼻子的氣乃被挪用了。於是耳朵跟鼻子的功能，就為之減 卻。由是而言：心是一？還是五呢？如果氣平均分佈在五官中，則既眼可以看，也耳可以聽；只是既看不那麼清楚，也聽不那麼仔細。相反地，欲專心於聽，故把氣 集中在耳根裡；這時雖聽覺靈敏了，可是其餘感官的功能，卻為之減卻。

所以有的人雖眼睛瞎了，可是他的聽覺或其他感官，卻會因眼睛看不到而變得更敏銳。這也算是另一種補償吧！

若聲音太吵而不欲聽時，乃可將意專注腳下，導氣下行，聲音當為之減弱也。

以上，如已對氣脈跟感官的關係，比較了解了！則碰到聲音很吵而心煩時，該怎麼辦呢？若你覺得吵，故心更著「意」於此，當然就更吵爾。如相反地，我們乃把注意力移到腳下；於是為導氣下行故，聽覺就不那麼敏銳。

現代有很多人一面看電視，一面吃飯，其實這是不健康的。因為吃飯時，消化器官正忙碌，故應使氣下降，而幫助消化也。反之，如還要看電視．聽音樂，這氣就上下忙亂而捉襟見肘也。

也有很多人因為緊張，所以於用餐時，猶不能放鬆。以不能放鬆故，氣無法下降到腸胃裡。於是時間既久，乃成腸胃病。台語中有俗諺曰「呷飯，皇帝大」，就是指於用餐時，須將一切都放下也。

氣行於脈中，如磁頭沿著磁帶走，故將讀出蘊於脈中之檔案。若氣行於常脈中，以行之較順故，妄念不多。若脈崎嶇阻塞，則妄念乃多。

下面，我們即來解釋：何以與大腦銜接之一切氣脈，皆是硬碟的範疇？

以氣行於脈中，其猶如磁頭沿著磁帶而移動，故將讀出蘊於脈中之記憶。這種情況又如舊式的唱片，在唱機中有一支唱針，此針若沿著唱片的溝紋持行，則錄於唱片中的聲波，就被解讀出來了。我們的氣沿著脈走，即像唱針沿著音軌走，故能解讀出過去所錄進去的檔案。

我們知道唱片裡的聲音是怎麼被錄進去的呢？從溝紋裡的深淺、彎曲、寬窄等種種變化中，去錄進聲音的。同理，眾生亦從氣脈的粗細．彎折．直曲而錄進各種情緒．思惟．印象等。

以一般人的脈，都不可能像高速公路這麼平直．寬暢。所以氣行其中，蘊於脈中的檔案，乃被一一解讀出來。從這個角度來看，於禪坐時打妄想，倒是頂正常的。除非他的脈，已經一次又一次的清除；故愈來愈寬暢平直，而無妄念可打矣！

有些人於禪修時，乃用守竅法門，即把注意力集中在某處，尤其是身體中的一個部位。這時，以氣不行故，妄想不會現行；然氣若不行，又難免變成昏沉．無記也。守竅法門，我認為是有礙健康的。

脈的平直．寬暢與否？既與身體的健康有關，也與情緒的穩定．甚至神智的清明．反應的靈敏，有相當大的影響。故禪坐者，既練心又調脈，身心皆得其所也。

氣若閉塞於某處，則昏沈無記也。如雖梗塞於某處，而氣乃旁溢；斯則昏沈兼散亂也。

於禪坐時，若氣閉塞於某處，則昏沉、無記也。為何氣會閉塞於某處呢？乃為彼處有結，故氣通不過去也。於是就像高速公路塞車一般，一大堆車子停在那邊．動彈不得，故很多人便不免昏沉了。

故我建議：若為氣閉塞於某處而昏沉無記，則不應下座。因下座的話，氣就散掉了；雖不再閉塞於那裡，但脈結乃未消除。應繼續禪坐，直坐到脈通為止。若脈通了，人便清醒過來。甚至也不要於脈初通時即下座，最好再待半小時左右，等其更平順了，再下座。

有時候，雖大部份的氣皆閉塞於某處。但還有少許的氣，從旁橫溢。這種情況又像高速公路雖塞車，但有些靈俐的人，就先從交流道轉下，抄小路，而待下一個交流道再轉上來。然既小路，當不可能行駛很多車輛。所以思路，是不會很清楚的。於是此乃昏沉而兼散亂也。

因此就一般人而言，於禪坐時，昏沉跟散亂都是正常的。只要我們繼續坐，坐到氣足脈通，情況就能改善。不需要因昏沉、散亂了，便覺得功夫退失了而氣餒。以若不繼續用功，脈唯阻塞得更嚴重。

如氣積於上，則瞋慢妄念，自較多也。反之，氣積於下，貪淫妄念，竟較多也。故不同部位的脈處，寧存有不同類型之檔案乎？

在我的禪坐經驗裡，有時候因頭部的脈不通，所以氣乃積在那兒。於是此時的瞋心與慢心，乃比過去更強烈。有時候為小腹或陰部以下的脈不 通，故氣就積在那裡。於是此時的貪心與淫念，自較往昔誇張。這時，該怎麼辦呢？不必慌，覺則無咎。唯繼續坐，坐到脈通了，一切妄想雜念即似春夢了無痕已。

所以從這些現象來審思，乃更能體會到：眾生是無我的。因為真正控制者，乃非我也；而是很多與身心相關的緣起。而在緣起離奇的交會中，一切現象與覺受，寧非如夢如幻也。

既氣積於上，就會有瞋心、慢心的現行。氣積於下，會有貪欲、淫念的現行。則不同部位的脈結，乃存有不同類型的檔案也。所以我認為：一切與大腦相關的氣脈，都是業識的範疇；且不同部位的脈結，還儲存著不同子目錄的檔案。

一般人的脈，皆是淺表之脈，較順通。隱裡之脈，較難調。然而淺表之脈，雖較易通，但不穩定，容易受情境之干擾。深隱之脈，雖較難通，但較穩定。

以全身的氣脈，既有比較淺顯的，也有比較深隱的。淺顯者如神經之脈，而神經之脈乃可用意識去控制、導引也。深隱之脈，如內分泌之脈也。

比較淺顯的脈，就禪坐的功夫而言，乃較容易疏通；可是卻不穩定，故很容易受到情境的干擾。境就是外境，比如眼所見色，耳所聞聲。而情，就是內在的情緒。如果生氣了，氣往上衝；高興了，氣往下沈。所以情緒一變化，脈就跟著糾纏了。

很多人在打坐的過程中，自以為他的脈通了，他可以導引控制了。其實能導引控制的脈，只是淺脈爾。故如溺於在淺脈裡作功夫，更深沈的脈就不容易打通也。

如何才能更打通深沈的脈呢？唯內攝的功夫爾。深隱的脈雖較難通，但如打通之後，便很穩定。故可不受意識的控制、不受情緒的影響。所以一個人經修行禪坐而將脈調通，則既情緒會比較穩定，心智也會更加開明。總之，身跟心是相輔相成的。

修行者從明心而調氣，從調氣而通脈。心如人，氣如馬，脈如道。從明心而調氣者，乃以人來指揮馬走。而人如何指揮呢？乃須要有心中的藍圖。而明理者，即標示此藍圖也。

雖然我也重視氣脈的通塞，但卻非認定：修行須從調脈去著手。甚至也不同意，道家所強調的「性命雙修」。

因為身心雖互為影響，但心是本，身為標。以得本者，標必從之。得標者，本未必得。這種情況就像電腦中，乃是以軟體來控制硬體，而非硬體可控制軟體。故心識的變化，雖很微細；可是身體氣脈，卻受其左右。所以一個真具智慧者，乃必從心去著手。

心當怎麼去著手呢？乃從「明心」去著手。於是心既明，則氣隨調。氣隨調氣，則脈亦通。故是最直截了當的，但這也須對上根者才有效。一般人要直接明心，恐怕還不容易。

為什麼說：心既明，則氣隨調呢？這我們乃作一種比喻：心像一個人，氣似一匹馬，而脈乃道路也。所以從明心而調氣者，就是用人來指揮馬，使行之於我所抉擇的道路中─不是它既有的道路，這是我再三強調的。這道路乃根據修行的需要，故無路可使有路，小路可變大路。

然道路究竟該如何規劃？這乃牽涉到我們心中的藍圖。而藍圖怎麼畫呢？從所悟的理，自然就會呈現出道路的藍圖。事實上，所謂藍圖卻不必像建築藍圖一般，得畫那麼詳細。就修行而言，只要確定大方向及鎖定目標，便可矣！

然大方向是什麼呢？就《楞嚴經》的宗旨而言，是見性而不著相的方向。從覺悟妙淨明心而趨向自在與圓滿也。我們得時時刻刻，把方向瞄準好；而來指揮這匹馬走，最後終於能到達所預期的目標。相反地，如遷就舊路；則舊路與覺悟，卻南轅北轍也。

既依需要而去開路，所以脈不是固定的，更不因循舊有的。它將會隨著我們修行的成就，而不斷地進化也。

然而有的馬太慓悍了，竟不顧人的指揮─業障深重。從調身而調氣，從調氣而調心。

如果一個人心中沒有藍圖，卻被這匹馬帶著四處亂走，走的唯舊路；而舊路，即生死之路爾。有時候，我們雖也想指揮這匹馬走，結果馬太慓悍了，竟不顧人的指揮！為什麼呢？為過去的業障、習氣太重。「習氣」，還果真是一股氣哩！於是既習氣衝動，便阻礙了正氣的流行。

故業障深重者，欲直接從明心去調氣，卻不容易。所以反要倒過來：先從調身而來調氣；待氣調後，再來調心。

簡言之：理通則心平，心平則意寧；意寧則氣直，氣直則脈通。脈通則體泰─卷舒自在．任運無礙也。

最後，我們用一個偈頌，來標示修行的大原則。首先「理通則心平」，如果我們對於「本來清淨」的道理，能完全體證的話；則所見諸法，都是平等而清淨的。這時，我們的心還會不平嗎？

其次，「心平則意寧」：心既已平了，意才能寧。寧乃是不造作．不取捨。既一切都是平等而清淨的，那還有什麼可造作、取捨的？於是心乃唯安於當下爾。

「意寧則氣直」：這時，我們的意向就很單純而已。所謂「安於當下」卻非不動也，而是只順著理路去走。所謂「理直氣壯」，既理路單純，則瓜葛不生，故正氣浩然也。

「氣直則脈通，脈通則體泰」：氣既直又壯，故脈乃很容易疏通。而脈既疏通，則身體就自然能健康、靈敏、通泰。消極的是沒有病，而積極的是能發揮更強的功能：卷舒自在，任運無礙。

現代很多人都注重身體的保養，然身體當如何保養呢？從理通．心平去著手吧！佛法何以說：病都是業障？既從理不通、心不平而生病，當然就是業障了！

問：意云何不寧？答：有動向．有取捨，故不寧也。故修行之要，乃絕意而已！這也就是《楞嚴經》所謂的「捨識用根」。
http://www.geo.twmail.org/guoyu/lyxc-04.html