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黃高正2008.12.16

張老師在『誰也擋不住』一小文中談到：『說「真如不空」，可以說是徹底不懂佛法的。』現在就本人了解所及，淺說一下為什麼「真如不空」，在佛法認識上是不正確的。

《大乘起信論》把我們的「心」用「真如門」和「生滅門」來表示，前者指宇宙萬象本體，後者指現象界。現象界包含了一切人事物，屬於「有」的範疇，但這些人 事物每分每秒都在不停變化中，變化的瞬間為「空」的範疇。因此，現象界兼具「有」與「空」的性狀。所以，若單說現象是不空，淪為常論；或說現象是空，淪為 斷滅論，兩者都落入偏見。

       同樣的，真如本體也有空與不空兩種性狀。《起信論》中說：『真如者，依言說分別有二種義：一者如實空，以能究竟顯實。二者如實不空，以有自體，具足無漏性功德。』

       真如即是佛性，若就世俗的角度來看，宇宙萬法都因人的妄念而起差別，若捨掉妄念， 則遠離一切境界差別相，歸到真如。就禪門的境界而言，萬法與心彼此相應，本來平等，毋需取捨，當下便為真如。從體、相、用三方面來分析，真如的體是空，超 越一切見聞覺知；它的相是現象界之表象，所有天上人間，三界六道，都是真如的相；它的起用是一點動隨萬點動，猶如帝網重重。因此，攝體則萬化歸空，起用則 全體入有。

《起信論》又說：『當知真如自性，非有相，非無相，非非有相非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相非非異相，非一異俱相。』因此，不管說真如是空，或說它是不空，都是不夠周延。唯有藉著修持才能親證這種境界。

在經論中對真如有詳加分析者。如《起信論內義略探記》中說：「真如門中。一絕言真如。謂文中離言說相等六句。二依言真如。謂不空空二真如也。空真如者。謂滅無一切煩惱之義。不空真如者。滿足常等四德之義。」 此外，《解深密經》有七真如之說，《成唯識論》有十真如之說，皆是針對本體之特性所做的不同闡述，學人不須循名執相。畢竟河沙妙德，總在心源；放之則彌六 合，卷之則退藏於密。，因此不論是七真如，十真如，即便有無量真如，也都同歸一心。而真如門與生滅門，就像月亮有滿月、新月一樣，表面上看似不同，但都能 徧照一切。而月亮的圓缺完全不影響到月球的本體。「真如門」與「生滅門」彼此也是不相違背，二者互依互持，即空即有又即有即空， 非空非有且非有非空，畢竟了不可得。