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　　無情作佛

　　（蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌）

　　權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界，不能成道及轉法錀。此是執情強計。屬意即有，屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之為情，亦可說自，亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。夫發毛爪齒，亦是無情。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石，亦是無情。是情想攝耶，抑非情想攝耶。當知是中尚無是我非我，雲何更計有情無情。是故經中道場寶樹，能淨諸根。風枝水響，鹹宣妙法。無一物非佛身，無一物不轉法錀。豈是情見妄知所能計度。（出自《西方合論》

　　問：楞嚴經『不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物』此是否示意心物一如？果爾則依法法平等故，吾人之流轉，應不限於有情六道內，應也及於植、礦等無情類，此始能謂色心平等？

　　答：此問須分言之，經所云者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之範圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執母子是一之理，其父能指其子為妻乎？至雲流轉不限有情，亦未嘗不有其事，然眾生之命，多依有情淫慾而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並未交媾，是亦無入胎機會。如雲魑魅魍魎，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

　　問：『情與無情』以何種因緣『同圓種智』？（金仁孚）

　　答：此圓教之主張，謂色與心法，正與依報，此四者無非是一佛之色心正依（色包有情無情，依只無情），並無差別，是謂『中道佛性』。若起差別，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。（出處同上）

　　問：有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情眾生已無情，就不造善惡，為何形形式式不同？（黃茂榮）

　　答：無情之物為器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。（出處同上）

　　問：情與無情，同圓種智，在理論上，雖然說的過去，事實上就有些費講，還請用淺的說法證明。（顧鳳英）

　　答：鍾與石，皆礦質，無情之物也。豈不聞漢書載『銅山西崩，洛鍾東應』。梵典載『生公說法，頑石點頭』。彼既能聖氣感通，應響而首肯，何不能圓智而證道耶？如認為果不能已，試思木雕，泥塑，銅鑄，紙繪等體，吾輩日對之膜拜胡為乎』更應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。（出處同上）

　　問：「『一花一世界，一木一菩提』，菩提指的是自性嗎？這些花草在無明狀況下，沾上的惡習氣的惡念，造的惡業，怎麼才能去掉？」

　　答：你問的是這些花草樹木，花草樹木有靈性，《華嚴經》上講的樹神、花神、草木都有靈，但是你要曉得，花草樹木的神靈不是花草樹木本身，花草樹木成不了神的，而是有神識附托在花草樹木上。就好像房子一樣，房子不靈，什麼人靈？住在房子裡頭的人靈，有一些靈鬼他沒有地方住，他依附花草樹木，花草樹木是他居住的所在，於是我們就稱他樹神、花神、草木神，是這個意思。靈性高的他也有修行，佛法不可思議，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，只要他有心求解脫，佛菩薩就會化身。他是樹神，佛菩薩也化成樹神為他們講經說法；他是花神，佛菩薩也能變成花神跟他們講經說法，所以諸佛菩薩教化眾生不可思議。至於花草樹木成佛，那是《華嚴經》上說的：「情與無情，同圓種智」，那是怎麼成就的？有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉，是這個道理。有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，「密」是深密，一般初學很不容易理解，確實是事實真相。（淨空法師《學佛問答》21-90-88）

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