中台世界的回覆
「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」說到「眾生」是眾緣和合所生，沒有自性，心也是生、住、異、滅，完全正確。
何謂「眾生」？「眾生」者，即因眾生流轉於眾多生死而得名。眾生為何生生世世流轉於無量無邊的生生死死？乃因眾生的妄想心、分別心、執著心，無時無刻 無不緊隨現前因緣的人事物起伏動盪、生住異滅，故而招感生生死死的果報。這樣的生滅心，招感的就是生死的果報。「世人長迷，處處貪著」，隨著色、聲、香、 味、觸、人、事、物……種種好惡因「緣」，動身、口、意，造作諸「業」，即是「並緣業所轉」。如果能由這場大夢中覺醒，心念不再攀緣外境而隨之起伏，就開 始成為掌握自心、能夠作自己主人的智者，如此方能超越「眾生」境界，邁向開顯本心本性的大道。
什麼是「本心本性」？六祖惠能大師所言：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法。」本心本性 不是生、住、異、滅的妄想心、分別心、執著心，而是無妄想顛倒、無愛憎取捨的清淨心，無執著分別、不動不搖、不生不滅之心。此心就是「含生」本具，「但為 客塵妄想所覆」的「同一真性」，人人本具，不假外求。
《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」若不知萬法皆是自心所現，迷於外相，而生心念起伏，即「並緣業所轉」，流浪生死——起十善心、行十善業， 則往生天道；造五逆罪、十惡行，則地獄受苦……六道輪迴有份。反之，明白真理的智者，則「理將俗反」。俗人以為是「真的」、「好的」、「壞的」、「喜歡 的」、「討厭的」……，在智者來看，都是無常變異，無有自性的因緣聚散，和合時有之，緣散即消逝。所以他們不執著、不生愛憎，能夠運用萬法、運用緣起，乃 至於創造緣起，廣行菩薩道，度化接引迷愚眾生認識自己的本心本性。
這就是菩薩不住緣起的「無住涅槃」境界－－雖然在緣生緣滅的俗世間來來往往，本心卻是「形隨運轉」，隨順俗世的情勢而行菩薩道，「萬有斯空，無所願 樂」，對俗世的「萬有」沒有一絲一毫貪愛與追求。因為智者「悟真」，一旦了悟萬法皆仗因託緣而生，沒有自性，就知道「眾相斯空」，世間萬象皆是虛妄不實， 也就能夠「百花叢裡過，片葉不沾身」，「無染無著，無此無彼」。
經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」這裡所說的「法」，是最高、最真、實相之法，是無生無滅（無「眾生」）、無能無所、無自無他 （無「我」及「我所」）。有眾生心，就是妄想顛倒；有我及我所的執著，就是顛倒妄想。妄想顛倒就是「煩惱」、就是「結」、就是「垢」。
徹悟此最高實相之「法」，就找到「本自具足」的本心本性。若能真正回歸本心本性「本不動搖、本不生滅」之體性（靜則一念不生），做真生命的主人，則不 但「能生萬法」，而且在「能生萬法」作無窮妙用（動則萬善圓彰）的同時，依然「無染無著」，體現「本自清淨」的功德。
總而言之，世間萬象皆是緣生緣滅，跟隨萬象而生滅的妄想心、執著心、眾生心，亦是緣生緣滅，因此均是無有自性。相對地，本心本性是本自具足，非因緣所生之法，因此不生不滅。這就是六祖所說「自性」之意義。
自性本具，即使眾生在迷，亦具足本不生滅的心性，「在聖不增、在凡不減」。可惜眾生把生滅的虛妄境界當作是真的，跟隨這些境界因緣生起「我所見、所 聞、所愛、所憎、所有、所失……」種種妄想心、執著心、生滅心，更將這些妄想心、執著心、生滅心的作用（色、受、想、行、識）當做自己，就迷失了自性。這 就是所謂的「為客塵妄想所覆，不能顯了」。
現在，或許您已能回答這兩個問題：
一、「眾生無我，並緣業所轉」這樣為「緣」所轉、為「業」所牽，隨因緣而變化，心念生住異滅、色身生老病死，死死生生流轉不息的「眾生心」、「眾生身」，可有自性？
二、客塵妄想覆蓋之下，你我本具的心性不生不滅，跟著我們在六道中「水裡去，火裡來」，就等待著我們從大夢之中醒覺，重拾自家珍寶。此一本具心性，是不是足稱吾人之自性？
眾生貪迷世相，生貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，因這六大根本煩惱而輪轉六道，惡業報盡乃浮升善道、善業報盡則復墜惡道。只要此心善惡夾雜、生滅不斷，就 是在善、惡道中升升沉沉，頭沒頭出。無論是食肉的虎狼、或是食草的牛羊、或是吸蜜汁的蜜蜂都在這個軌則之中，一體平等。每一眾生都有機會生到人道，因為報 盡則生，只是報盡之期有長、短的差別，全看過去所種善惡之因，熟多熟寡、熟輕熟重。
佛陀曾令舍利弗觀一群雀子的過去與未來，舍利弗入定觀察發現：「牠們過去長達八萬大劫，一直都是生為雀子！而未來的八萬大劫，仍然不脫雀子之身！」深 深為之憫然。佛亦曾言：「失人身者，如大地土；得人身者，如指爪間土。」古云：「一失人身，萬劫不復」實非妄語。我們有幸此生為人，真正要有「此身不向今 生度，更待何生度此身」的覺悟！
http://www.ctworld.org.tw/questions/209.htm
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