師 然之。復語誠曰，汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提泹槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名 佛身，亦名菩提泹槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧， 是名見性。
志誠再啟師曰，如何是不立義。
師曰：自性無非無癡無亂，念念般若觀照常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。
當志誠比丘能「迴趣真如」（見性）且知「法還不淨」（不被法執）後，惠能大師就從「行相」的層次提升到「見性」的層次來說明生命了。故前段惠能大師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。 這時惠能大師復語誠曰，汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。
如法華經觀世音菩薩普門品無 盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生、應以佛身得 度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而 為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將 軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身 而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、 童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現之而為說法。應以執 金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
這裡不同之身，不是指四大六根中外假合之身，是指內在生命層次。雖然眾生皆有自性，但是自性掌握的程度卻有不同，所以在生活中就顯出不同的層次。而為眾生說法時，就要察覺聽者的層次，而以相同的層次來說明眾生本具之「如來智慧徳相」。
無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提泹槃，亦名解脫知見。真 知摩訶般若者，不執一切法，因到此地步者，知本來面目是那無限的「能」，假名為「摩訶、般若、空性」，那大能各人本自聚足，面臨煩惱時能生萬法，面臨八萬 四千煩惱，能生不同的八萬四千法對治。所以確信自己「能」，所以不被「定法」所綁死，故曰：「無一法可得」，此行者深知「法如筏」，故能視煩惱的不同，而 造作不同的筏，故曰：「方能建立萬法」。因為此行者，已掌握這「能」，故說：「若解此意，亦名佛身，亦名菩提泹槃，亦名解脫知見。」
志誠再啟師曰，如何是不立義。師曰：自性無非無癡無亂，念念般若觀照常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。惠能大師說明自性，以及自性起用後，住阿耨多羅三藐三菩提，故隨時察覺，能離一切相，自由自在。為何說「縱橫盡得，有何可立。」？因為說生命者以語言來表達「生命」，不管直說、橫說皆是藉由描述不同的（甚至是對立的）外相 ，來表達真實的「不二自性」。一切外相皆有定相，而實相包含一切，無一定相可立。故曰有何可立。
一 般行者執著各種方便法門，實未見「本來面目」。雖然如此說他們，可是他們天天吃飯、穿衣、修行、禮佛、當然包括少不了自認為的佛法的爭論，也還是本來面目 起用，只不過有色鏡片沒拿下而已。但有一天，行者見性了。自然就知，自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。
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