據《阿彌陀經要解》說：「夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。」意思就是，往生到西方極樂世界的凡夫，生 在凡聖同居淨土，而且與一生補處的等覺菩薩們聚會一處，隨時隨處都有這樣的良師善友護念提攜，這也就已經橫向跨越地生到凡聖同居土之上的三種淨土了（方便 有余淨土，實報莊嚴淨土，常寂光淨土）；帶業往生的凡夫證得位不退 – 不會退到凡夫位，而且一生必補佛位，這也就是已經園滿和頓證三不退了（位不退，行不退，念不退）。西方極樂世界的凡聖同居淨土具有如此殊勝的力用。
橫生四淨土，園證三不退，不僅僅是於理上的極談，而是西方的依報環境確實這樣的殊勝。在斷與證上，生到西 方，生時即園滿證得三不退。往生之後，當然還要繼續增進。由望果說因的緣故，說生時即證。不退是每個往生的人都證得的，無論新生還是久居者，無論凡聖，但 往生者，決定不退。
西方極樂世界，就好比一所特殊的大學，只要能入學，就絕對沒有退學的或肄業的，每個學生都必定決定得到博士學位，所以可以說一入學，就是博士了。
此是《要解》眼目。前說四種淨土，都是就十方佛土的通途之相而言，一切佛土，都有這樣的分位相貌。而西方極樂淨土的特殊與勝異之處，就是在凡聖同居 土即能與上善一處，這是橫生四土之因；凡聖同居土的人們即能一生補佛，這是園證三不退之因。這兩點是往生西方的殊勝力用。任何其他淨土都沒有這樣的殊勝， 如此的園頓。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，所以信願持名之淨土法門，至園至頓，理極深妙。又最容易行持。
藕益大師《要解》在後面也說，凡聖同居土這一關，最難透過。《淨土十要》中稱之為「頭則公案」。為什麼會如此殊勝？《要解》說，因為有三種不思議： 心性之極致；持名之奇勳；彌陀之大願。阿彌陀佛的第三十五大願是：「我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處」。 智者大師的《淨土十疑論》中說，由五緣故，得不退：1. 彌陀大悲願力攝持；2. 佛光常照，故菩提心增進不退；3.水鳥樹林，風聲樂聲，皆說妙法，增人正念；4. 純諸菩薩以為勝友，外無魔邪女人，內無煩惱，故不退；5. 壽命永劫，與佛齊等，故不退。類似地，窺基大師《阿彌陀經解》中也說，由五緣得不退：1.無病苦纏；2.無違行；3.常頌經法；4.常營善事；5.長和 順，無諸違諍事。
或許有人問：一生補佛，在極樂世界，觀世音菩薩補阿彌陀佛，然後大勢至菩薩成佛，以後就沒有列名了。在《阿彌陀經疏抄演義》裡說，往生者，不一定只 在西方極樂世界成佛，十方國土都可以成佛，所以極樂世界「多有一生補處」菩薩。另外，小乘聖人阿羅漢，斷除一切煩惱障，獲得苦的盡處，名得涅磐，壽未盡 故，仍有身心五蘊，所以稱為入有余依涅磐，依六恆住，眼至意，色至法，一切清淨。壽盡時，舍身心五蘊。滅心心所，能對治煩惱之慧亦舍，不受三界後有，所以 稱為灰身泯智，沒有淨土的成就。只有大乘菩薩，以有殊勝的不共二乘的菩提願力，廣大所緣和殊勝果地功德，才能成就莊嚴淨土及法報化三身。所以發菩提心與持 名念佛一樣必不可少。當然，能念阿彌陀佛，就是善根深厚，自然暗合道妙。（文/張妙明）
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