１、《律藏》(Vinaya-pitaka)，乃世尊為諸弟子制定的戒律教誡和生活規則。
依照緬甸的傳統，《律藏》分為五大冊。第一冊叫《巴拉基咖》、第二冊叫《巴吉帝亞》。這兩個部分統稱為「經分別」，主要是解釋比庫、比庫尼的戒本。這二冊偏重在「止持」，即為佛陀所禁止的行為，比如不能殺害動物，不能非時食，不能接受金錢等等。
第三冊叫《大品》(Mahàvagga)，第四冊叫《小品》(Cullavagga)。這兩冊一共有二十二個篇章。篇章，古代翻譯為犍度，偏重在應當作的，比如有人來請求出家時，應該如何讓他出家；僧團誦戒要怎樣進行；袈裟應當怎樣裁剪，怎樣縫制，怎樣保護；對於缽食，哪些是允許，哪些是不允許的食物；住所應該怎樣建造，哪些是允許的，哪些是不行的。這些應當做的叫「作持」，收錄在篇章的《大品》與《小品》裡面。
第五冊叫《附隨》(parivàra)，相當於附錄，一共分為十九品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。
律藏是所有的比庫與比庫尼都應詳細研讀並認真遵行的。
２、《經藏》(Sutta-pitaka)，為世尊以及聖弟子們的言行集。《經藏》共有五部，即：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。
⑴.《長部》(Dighanikàya)。因為收錄的經文篇幅比較長，所以稱為《長部》。共收錄《梵網經》等34部。
⑵.《中部》(Majjhamanikàya)。因為收錄的經文篇幅不長不短，中等的，所以稱為《中部》。共收錄《根本法門經》等152部。
⑶.《相應部》(Saüyuttanikàya)；相應的意思是按內容分門別類，比如把佛陀所說的五蘊法編為一相應、六處法編為一相應、界法編為一相應、四聖諦編為一相應、緣起法編為一相應相應等等，所以稱為《相應部》。一共有56相應，收錄《越渡暴流經》等7762部。
⑷.《增支部》(Anguttaranikàya)。增(uttara),是增加、更上的意思；anga的意思是支、部分、因素。增支的編輯方法有點像法數，將佛陀所講的跟數目有關的經文匯編在一起。將一法編為一集，將二法編為一集，將三法編為一集。比如說「二法」有止、觀，名、色等等。「三法」有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界。由一法一直編到十一法，因此《增支部》共有十一集，收錄《心遍取經》等9557部。
⑸.《小部》(Khuddakanikàya)。這裡的「小」並非指篇幅小，或者微不足道，而內容龐雜的意思。《小部》把前面四部以外的所有經典都收編進去。比如說《法句》，如果要編在前面四部的話，不知道應該編在哪一部，於是就編在《小部》。《小部》是《經藏》五部中數量是最多的，凡是不屬於前面四部的，全部都歸在《小部》裡面。
《小部》一共有十五部，它們是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸，則再加上《彌林達問經》、《導論》和《藏釋》，成為十八部。
３、《論藏》(Abhidhamma-pitaka)，乃對世尊教法要義的精確及系統的分類與詮釋。
阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思是法。法有很多種意思，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有為法，例如說諸法由因生；有時指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，表達的意思也不同。在這裡，法的意思是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。
南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。
⑴.《法集論》，或稱《法聚論》。聚集、集合在一起的法。
⑵.《分別論》，意思是分別、分析。在這部論裡，把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別和問分三種方式來討論。經分別是把經藏的內容列出來討論，然後又以論的方式進行分析，再用問答來反復抉擇。
⑶.《界論》
⑷.《人施設論》這部論主要討論不同種類的人。
⑸.《論事》。這一部《論事》是在第三次結集的時候由摩嘎離之子帝思所造的，目的是批駁當時流行於阿首咖王時期混入僧團的那些外道的邪見。
⑹.《雙論》。《雙論》的目的是為了解除種種術語名相含糊不清的地方，再解釋它正確的用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一對的方式來討論，比如說：「是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是屬於善法？」以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。
⑺.《發趣論》。此論在《論藏》裡是最重要的一部論。在傳統上稱它為《大論》。此論跟前面的六部論稍微有點不同。前面的六部論側重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面這幾部論所講的諸法比喻為珠寶，而這部《發趣論》就是用二十四緣這一條金線把全部珠寶串在一起，所以它的價值和意義就可貴在這裡。上座部佛教的正統傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因為這部論非常復雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，把前面幾部論裡所講到的諸法整理、統合起來。
除了律、經、論三藏之外，上座部佛教尚保存有內容非常豐富的三藏義注與復注，以及許多重要的藏外典籍，如《島史》、《大史》、《小史》、《清淨道論》、《入阿毗達磨論》、《攝阿毗達磨義論》等。
上座部佛教的所有教法都是依據三藏聖典及其注疏而來的。如果對教法的理解出現分歧時，就唯有「依法不依人」。凡是接受上座部傳統教育的佛教出家人，在沙馬內拉[14]階段就必須背誦許多佛教經論。時至今日，上座部佛教國家尚有為數不少的能夠背誦出所有三藏聖典的大長老[15]。上座部佛教的特點之一就是特重佛陀所說，特重傳統的巴利三藏聖典[16]。在廣大上座部教區，雖然聖賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。當然，上座部僧團也存在著一些宗派，但那也只是在持戒松緊等枝末方面的分歧，在經典與教理方面還是一致的。
http://baike.baidu.com/view/1057392.htm
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現代南傳佛教的主要經典就是巴利語五部《尼柯耶》——《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。對照於漢譯的四部《阿含經》，漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的『長部』相當。漢譯的《別譯雜阿含經》，與『相應部』的「有偈品」等相當。漢譯的《雜阿含經》、《中阿含經》──二部，與『相應部』及『中部』相當。漢譯的《增壹阿含經》，與『增支部』相當。雖說相當，但內容及經數有所差別。此外，《阿毗達摩》也被視為經典之一（北傳佛教多把《阿毗達摩》視為論典）。另外，還有律典、論典（如《清淨道論》）和龐大的經典註疏。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99
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