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來源:聖嚴法師

 佛教把真理叫做真實，分為四大類，稱為四種真實：

一、世間極成真實—隨類通俗的常識真實。這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實；是世間人類自然及習慣所幻覺的真實。

二、道理極成真實—學術家從研究推演中所得的學理真實。這又分為四類：一是科學家由實驗所得的真實；二是哲學家由思辨所得的真實；三是神教者從神契信仰中所得的真實；四是心(定)教者從靜坐修養所得的真實。

三、煩惱障淨智所行真實—出世聖者以解脫智所證的真實。這又分為兩類：一是小乘聖者聲聞及緣覺所證的真實。二是大乘聖者所證-分我空的真實。

四、所知障淨智所行真實—大乘聖者正遍知覺所證的法空真實。這又分為兩類：一是菩薩分證的法空真實；二是佛陀滿證的法空真實。

佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理；只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。

事實上，世間所謂的真理，常識的真理是最最經不起考驗的。古代常識的真理，到了後代往往就成了笑話；甲地常識的真理，到了乙地往往竟成了趣談。至於學者發現的真理，無論從實驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神秘經驗中得來也好，從修煉身心調息靜坐中得來也好，可能有部分是真理，但總是暫有的、幻有的、局部的、假設的。

佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空了之後即解脫生死；法空之後即不住涅磐。<<金剛經>>所說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，便是說明我空的境界；「煩惱即菩提，生死即涅磐」，便是說明法空的境界。非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。

佛教的最後真理—證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，即所謂「離名言相，離心緣相」。佛典中勉強給它標出名目，叫做—真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象；世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禪宗慧能大師要說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。佛教的目的講空，是空去我執的煩惱及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個「覺」字。唯有自覺才能了生死；唯有自覺覺他才能度眾生；唯有覺行圓滿才能成佛。
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